Bài Mới


Tu Bằng Con Tim- 29/11/13 New

Hia Bẩy Dậm - 18/06/13

Vượt Pháp - 25/02/13

Giới Tính Thứ 3 - 2/01/13

Độc Giác Phật - 29/09/12

u Chuyện Nhập Cốc Online - 6/05/12

Quán Bổn Tôn - 9/07/11

Bước Đi Cùng Nhau - 4/03/11

Là Tâm Thức Hay Là Bên Ng̣ai - 2/02/11

Biến Nghiệp Thành Nguyện - 28/07/10

Bố Thí Thân Mạng - 16/06/10

Nhất Sanh Bổ Xứ - 14/05/10

Kiếp Vô Minh Cuối Cùng - 25/02/10

Nhí và Subham - 5/01/10

Hóa Thân - 5/12/09

Niệm Phật Ngộ Đạo - 5/11/09

Đăng Khoa Xích - 5/10/09

Học Độ Tử - 5/9/09

Báo Hiếu - 26/8/09

Kinh Nghiệm - 28/7/09

Phương Pháp - 28/7/09

Tiền Thân Hai Lúa - 26/7/09

Hai Lúa - 17/7/09

Phước Báu - 7/7/09

Kinh Tạng Bắc Tông - 16/6/09

Chuyển Pháp Luân - 9/5/09

Ù Lỳ Trong Công Phu - 16/3/09

Đạo Chúa và Đạo Phật - 20/2/09

Cách Niệm Phật - Tịnh Độ - 19/2/09

Nhất Tự Chú Vương của VTSL - 17/2/09

Lục Tự Đại Minh Chơn Ngôn - 9/2/09

Sáng Tác - 14/1/09

Chăn Trâu hay Diệt Khổ - 3/1/09

"Đúng" và "gần đúng" - 4/12/08

Hoa Sen Trong Phật Đạo - 6/12/08

Dream means karma - 4/12/08

Resuming - 3/12/08

Đạo Phật cho Tuổi trẻ - 29/11/08

God and Man - 9/10/08

Kinh An ... Tinh Tấn - 15/9/08

Phân Thân - 11/9/08

Trụ ở đâu - 3/9/08

Thiền Sư Ban Kei - 30/8/08

 

 

Ù lỳ trong công phu
3-16-2009

Trước hết là xin cảm ơn người hỏi cái câu hỏi này, v́ nó quá hay, do quá hay mà khi trả lời th́ đụng mạnh đến nhân quả nên bị nó ... chơi trước (điều này th́ ai mà làm chuyện chỉ bày vớ vẩn th́ ... quá quen thuộc! Và coi như là chuyện b́nh thường):

Trái tim cà xịch cà đụi của đệ đươc Bác Sĩ đưa vào hai cái ḷ xo bằng kim loại titanium.

Vưà rồi loay hoay thế nào đó mà bị ... tỉnh điện nó giật một phát ngay chốc vào ngay cái chỗ hai cái ḷ xo này: Kết quả là ḍng điện cung cấp cho trái tim (ḍng điện này do dây thần kinh và mạch máu cung cấp) bị rối loạn!

Thế là sau khi bị giật một phát là ... t́nh trạng "an thần" xảy ra:
Đệ ngủ chưa từng có (một ngày ngủ từ 12 giờ tới 14 giờ liên tục).

Mới hôm kia, đệ chống trả lại bằng "Chánh Định"! và nay đă làm xong: Tim trở lại b́nh thường.

Được như vậy cũng xuưt chết  v́ trước khi tim nó về lại sự b́nh thường th́ nó đập lạng quạng lắm:

Nó đập mạnh và nhẹ không có thứ tự ǵ hết:
Nhẹ th́ nhẹ như tơ hồng, mạnh th́ như là "động đất": Máu dồn bất ngờ lên đầu rất là mạnh. Nó hành hạ đệ trong ṿng nữa giờ th́ hết  Nay đă b́nh thường.

Ngày mai nghỉ làm, ở nhà, th́ nó sẽ lấy lại sức, không sao hết. 

Trở lại vấn đề: Tập tành, sao nó cứ ù lỳ!

Tóm tắt, những điều sẽ tŕnh bày (ngày mai sẽ nói tiếp ... chi tiết hơn):

A. Thói quen tu sĩ:
1. Đóng dấu tâm linh khi c̣n trớn ở "Cận Định" Có nghiă là khi vừa mới ra cái bùi nhùi màu sắc mờ mờ, ảo ảo, x́u x́u, ểnh ểnh (củi lửa không nên thân).
2. Chai lỳ tâm thức (do máy móc)

B. Giải quyết:
3. Suy nghĩ dương tính trong t́nh trạng thê thảm (tự bơm)
4. Tỷ lệ ""quyêt tâm".
5. Tuyệt chiêu của Đại Đệ Tử của Đức Phật.

Viết ngày 12 tháng 3, 2009

T́nh trạng bị ù lỳ trong công phu:


A. Thói quen tu sĩ:
Tu sĩ hay bất cứ nghề ǵ cũng bị cái thói quen nghề nghiệp nó làm cho tu sĩ, theo thời gian, mất đi cái cảm giác của "cái thủa ban đầu lưu luyến ấy", có nghiă là: Thay v́ vưà làm vừa thưởng thức th́ lại làm một cách máy móc, theo phản xạ. Điều tai hại lúc nào cũng xảy ra, nếu tu sĩ không làm cho ḿnh "vui số 10" (với số 0 là không vui ǵ hết, và số 10 là vú tối đa). Không có cái vui này th́ cái tâm nó lại chạy theo thói quen "buôn bán, tính toán này nọ" liền!

Thói quen thâm căn cố đế:
Cái mặt ch́m của cuộc sống là đi t́m hạnh phúc, không có cái này th́ ... ai mà dại dột làm việc đó chi cho mất công, và tốn thời giờ một cách vô ích như vậy?
Từ uống rượu, hút x́ ke, đánh bạc, đi ăn vụng, ăn cao lương mỹ vị, uống máu, nhóm họp bạn bè, làm ăn ... cái ǵ cũng không ngoài cái mục đích là đi t́m cái hạnh phúc.

Trong đó có cái tu tập, cái mà nó đ̣i hỏi "Con Người" phải đạt tiêu chuẩn hạnh phúc rất là cao cấp, và cực kỳ rơ ràng. Tuy nhiên, do thói quen đă nói ở trên: Hành giả sau 1 thời gian tu tập th́ tự nhiên ḷi ra những phản ứng phụ trong công phu, những phản ứng này phát xuất từ nghiệp sát.

1. Đóng dấu tâm linh khi c̣n trớn ở "Cận Định" Có nghiă là khi vừa mới ra cái bùi nhùi màu sắc mờ mờ, ảo ảo, x́u x́u, ểnh ểnh (củi lửa không nên thân).

11. Trước hết là nên hiểu t́nh trạng "cận định" và tầm ảnh hưởng của nó:
Tâm ở Cận Định là một dạng công phu cao cấp ở Dục Giới (Tương đương với Tha Hoá Tự Tại). Đồng thời nó cũng là ... tiếng nói của lương tâm (nếu tâm thức giao động ngay ở cái bản lề giữa Thô Tâm và Vi Tế Tâm).
12. Kế đó là nên biết cái ưu điểm và cái khuyết điểm của nó:
Trong tư thế này mà kết luận bất cứ cái ǵ th́ hành giả đều có thể tác dụng trực tiếp vào cái "Vô Thức".

Mà cái "Vô Thức" mà bị kích động ... đúng th́ nó lại bơm cho hành giả tiếp tục tiến tu.

Nhưng nếu mà nó bị ... kết án th́ nó sẽ cầm chân hành giả lại một thời gian rất là dài. Hư bột hư đường cũng là ở chỗ này đây!

Bơm à?
Ừ, nó có thể bơm hành giả khi hành giả "vui số 10". C̣n "không vui được số 10", th́ hành giả ráng sức mà tự bơm ḿnh lên bằng cách là suy nghĩ về phước báu vô lậu này là: Ngồi xa long mà cũng có đầy đủ pháp hành! (khỏi cần trèo non lội núi để t́m Milarepa) Ra ngoài đường th́ tay bắt mặt mừng với Quan Thế Âm bằng xương bằng thịt! ... Có ǵ th́ ... mét Quan Thế Âm và nhờ giải quyết!
Và nhớ là suy nghĩ về nhưng chuyện này khi vừa công phu xong. Lúc này tâm lực nó đang c̣n ở t́nh trạng "Cận Định" với cái cách suy nghĩ về cái phước báu này th́ qua lần công phu sau: nó có thể lên tinh thần và ... bơm ḿnh để có thể tiến tu.

Cầm chân được à?
Ừ, nó bị chính ḿnh kết án là ... đồ cù lần! Làm ăn không nên thân! Ổng đă chết lên chết xuống và đưa tới tận miệng mà làm ... cũng không xong!
Với câu kết án như vậy th́ nó xuống tinh thần và lần sau là ... chưa tập đă bị ... khớp viá và do đó là ... hết pin! Nó c̣n bị cái kư ức này kềm lại khi gặp trở ngại trong công phu.

Nó là cái "lương tâm" hay là cái "Vô Thức" đó! Cả hai cái mà nó rị lại là thua to.

2. Chai lỳ tâm thức:
Như trên đă nói là sau một thời gian tu tập th́ buổi công phu biến thành phản xạ, hành giả làm ... như máy, và mất hết cái "t́nh cảm" mà ḿnh có được vào những buổi đầu: Tâm thức trở nên "chai lỳ". Do sự nhàm chán này mà tính cách linh động của đề mục lại không c̣n nữa.
21. Sự phát sinh:
211. Sở dĩ có t́nh trạng này là v́ ... trong vùng ḿnh ở ... chưa có ai tập hay hơn ḿnh, tính cách "ta đây" nho nhỏ xuất hiện và mọi cố gắng trở nên vô nghiă!
212. Hoặc là có người cùng tập với ḿnh. Nhưng người này lại quá hay, qúa chính xác, nên mặc cảm "thua thiệt" bắt đầu xuất hiện và do đó mà tâm thức trở nên ù lỳ và từ t́nh trạng này nó thành chai lỳ luôn!

Đây là t́nh trạng mà sách vở nói về "vi tế ngă" tức là:

một hạt cát của cái gợn nhẹ về bản ngă này đă chận đứng được nguyên bộ máy tâm linh !


213. Ngoài ra, v́ chưa có ai hay hơn ḿnh nên ḿnh không cần cố gắng nữa! Và tự cho là "Nhất Thiên Hạ" rồi!
Đây cũng là ... có lư khi hành giả này:
Nói về nghe th́ họ có thể nghe từ tiếng ́́́ của sợi dây có ḍng điện đi qua, cho tới tiếng kêu của "Trái Đất". Hay từng hành tinh một trên dăy Ngân Hà!
Nói về Thấy th́ hào quang của họ từ nữa thước (lúc đầu tu tập) th́ nay đă phủ trùm từ chỗ họ ở cho tới phân nữa Thái B́nh Dương! Và dĩ nhiên là họ đă coi qua luôn được cái kiếp thứ 41 từ khuya rồi.
Nói về nếm th́ hành giả có thể nếm cả cái mùi của chính thân thể ḿnh và ngay cả cái mùi ... chưa đúng hay chưa chuẩn của một hệ thống hay là của một cái ǵ đó!
Nói về rờ th́ đă từ lâu lắm rồi: Họ đă rờ được ttừng bộ phận trong thân thể của họ và cho tới ... Mặt Trời và Mặt Trăng.
Làm được như vậy: Th́ dĩ nhiên, câu nói "Trên Thế Giới này chưa ai làm được như con hết!" là ... đúng!
B. Giải quyết:
Như vậy là ... ai cũng bị! Nhỏ bị theo nhỏ, lớn bị theo lớn! Cách giải quyết là: Ḿnh tu để làm cái ǵ? Tất nhiên là để cho ḿnh "hạnh phúc" và cứ suy nghĩ về câu trả lời này th́ ... an toàn. Có nghiă là lúc nào ḿnh cũng vui và nhẹ nhàn là ngon lành.
C̣n y như chưa tu, có nghiă tâm nó cứ bơ bơ và hể mà có tư chuyện là ḿnh cảm thấy được cái nặng nề... cái mệt mỏi và nhất hay "lên giọng" hơi cáu gắt ... là có vấn dề!

3. Suy nghĩ dương tính trong t́nh trạng thê thảm (tự bơm):

Cái phần này dành cho những người "hay kết án ḿnh"! Phải hiểu là sự kết án này nó phát xuất từ:
31. Cái t́nh thương chân thành với thằng Bạn của ḿnh.
32. Do ḿnh cũng muốn phụ nó một tay để cho nó đở mệt.
Nhưng v́ tập hoài không xong, nên mới sanh ra cái phản ứng trên.

Lời khuyên là: Nên để ư đến câu chuyện "Học đánh kiếm để trả thù cho gia đ́nh".
Chuyện rằng:
Có gia đ́nh nọ bị cướp vào và bị giết hết. May thay, c̣n lại bà mẹ và đứa con út. Mẹ nuôi con lớn lên và cho con đi học kiếm để phục thù. Khi thanh niên này gặp được vị Thầy th́ anh chàng hỏi rằng:
- - Học nhanh nhất th́ trong bao nhiêu năm mới thành kiếm sĩ?
Thầy nh́n tướng người học tṛ, đo xương bă vai (theo truyền thống bí mật của Samurai), xong rồi mới gật gù trả lời:
- - 5 năm.
Học tṛ đề nghị là:
- - Nếu con học siêng năng và ngày đêm thao dợt th́ bao nhiêu năm?
- - 10 năm th́ xong.
Nếu con bỏ hết, ngay cả thời gian ngủ, nghĩ và tiết chế cả ăn và uống để dành cả thời giờ đó vào việc thao dợt th́ bao nhiêu năm?
- - 15 năm có thể là xong, nhưng chắc rằng xong rồi th́ hết làm ǵ được.

Và nh́n anh thanh niên này, Kiếm Sư nói lên khẩu quyết quan trọng như sau:
- - Này anh bạn à, sở dĩ có chuyện trể nải đến như vậy là v́ anh bị phân tâm trong việc học.
Anh bạn phải mất đi 10 năm v́ anh bị hai cái: cái thứ nhất là việc học kiếm, và cái thứ hai là việc trả thù.

C̣n chuyện 15 năm là v́ anh sẽ bị ba cái: cái thứ nhất là học kiếm, cái thứ hai là trả thù và cái thứ ba là không có đủ sức khỏe.

Lời khuyên của tui là anh cứ lo học kiếm và khi học là gác chuyện trả thù qua một bên. Khi nào xong th́ tui sẽ nói cho anh bạn biết, và tui sẽ là người  nhắc cho anh bạn nhớ lại là phải đi trả thù.
Kết quả: ba năm sao là anh chàng học xong.

4. Tỷ lệ ""quyêt tâm".

Ai cũng quyết tâm hết á! Có người làm được, và cũng có người lại không làm được.
Tại sao?
Nguyên nhân sâu xa:
41. Trí óc th́ biết đây là phương pháp đầy đủ và muốn thực hành, nhưng do thói quen lâu đời nên khó có thể quyết tâm được.

Thói quen này do đâu mà có?
Con Người chưa tu tập xong th́ có ba phần: Tư tưởng, linh hồn và thể xác. Trong đó thể xác ảnh hưởng nặng nề nhất, kế đó là linh hồn và sau cùng là cái tư tưởng.

Thể xác th́ ... ở đây. Linh hồn th́ có khả năng di động nhiều hơn, c̣n tư tưởng là cái hay trở về với những thói quen xa xưa của hành giả.
Có nghiă là khi hành giả ngủ th́
tư tưởng lại có thói quen lôi cái linh hồn về lại cơi mà nó hay ở.

Dùng thiên nhăn mà coi một hành giả, th́ sẽ thấy được nguyên nhân này liền:
Khi c̣n thức là "con người" nhưng khi đi ngủ th́ linh hồn lại trở về cơi Atula, hay cơi linh vật (Rồng), hay là đi gặp lại những vị thầy mà ḿnh đă tu tập với họ: Thông thường là những cơi của những "Điện Thần Nhân".

Những hành giả này rất là khó mà quyết tâm.

Sau đây là những kinh nghiệm của những người, tuy rằng đang lâm vào t́nh trạng trên, nhưng v́ có phước báu nên đă ṃ ra cách thức như sau:
41. Điều đ́nh tâm thức:
Như đă nói ở trên, tâm của hành giả "chạy ngược chiều" với cái ḷng mong muốn (áp dụng cho những hành giả có liên quan đến cái "Điện Thần Nhân").
Trong điều kiện này th́ phải quay ngược 180 độ.
Nhưng làm như vậy là quá đột ngột nên tâm lư nó bị giao động rất là mạnh và không ổn định. Do t́nh trạng không ôn định này mà nó không thể yên tâm mà vào đề mục được. (t́nh trạng ngủ mê mệt khi sắp sửa vào đề mục).

Nguyên tắc là làm từ từ.

Vào thời kỳ của Đức Phật Thich Ca th́ Ngài cho thời gian là ba tháng. Những hành giả này làm cái ǵ trong ba tháng này?

Họ... hoan hỷ ở "Cận Định" nhưng lại
kiểm soát không cho ḿnh "lớn lối", và không cho ḿnh "hở tư là sân hận", "hở tư là ghen tuông". Trong ba tháng vào quân trường này họ rơi hoàn toàn vào t́nh trạng "không phải là Tha Hoá Tự Tại" (do không cho ḿnh "lớn lối") và "không phải là Atula" (do ngăn chặng t́nh trạng ghen tuông và sân hận). Cũng trong ba tháng này họ cũng được nghe tin tức: Những người tu sĩ được quả vị này, được quả vị kia ... việc này để bơm họ lên.

Do sự chuẩn bị tâm lư được như vậy nên khi họ có, hay là gặp những triệu chứng như sau, th́ họ biết là thời gian nhấn ga tu hành đă đến:

411. Ra ngoài đường th́ hay nghe những người khác gọi nhau sau lưng ḿnh. Chuyện kỳ lạ là họ vẫn cứ gọi nhau hoài đó chớ! Nhưng trong t́nh trạng "ba tháng quân trường" th́ hành giả lại nghe tiếng gọi lại có tính cách "hướng về ḿnh" và rất là chói tai.
412. Khi công phu vào "Cận Định" th́ trong khi nhắm mắt nh́n cái đám sương mù, hay là màu sắc bùi nhùi, xoay xoay ngay đằng trước mặt (thông thường hành gia chỉ dừng ở ngay chỗ này thôi) th́ đồng thời cũng có cảm giác là có cái ǵ đó nó đang ở sau lưng ḿnh. Và hành giả biết là "cái đằng sau lưng là không đúng, và không tự nhiên".

Hai hiện tượng này nó phản ảnh t́nh trạng níu kéo của các cảnh giới thuộc loại thói quen xa xưa của ḿnh.

Sau khi cứ bị đi, bị lại t́nh trạng trên, th́ hành giả nên hỏi người có thiên nhăn xác nhận lại lần cuối, coi có đúng là như vậy không?

Nếu đúng, là hành giả nhấn ga tu hành vào cách "Nhập Chánh Định" vào đề mục. Song song vào đó, nên nhớ tác ư về t́nh trạng hỷ lạc khi đề mục đă xuất hiện ổn định (lâu từ 40 giây đồng hồ trở đi).

Mẹo vặt:
Trong khi đề mục chưa có xuất hiện mà hành giả cũng c̣n đang loay hoay với cái đám sương mù hay là đám màu sắc ... th́ hành giả nên bơm ḿnh lên bằng cách suy nghĩ:
Đây là cơ hội ngàn vàng do cố gắng cá nhân mà tui được như vầy đây! Tui đang đi trên con đường "Chánh Pháp" đây là kết quả của những "Phước Báu Vô Lậu" mà tui đă gieo trồng tư vô lượng kiếp cho tới này. Đây đúng là thời thoát xác tu hành!
Và với tâm hoan hỷ như vậy, hành giả vào công phu và t́m cách vẽ bằng tư tưởng cho ra cái đề mục ngay đằng trước mặt ḿnh.

Nếu chưa ra th́ nên biết là từ Vô Lượng kiếp cho tới nay, hành giả chưa một lần đạt được t́nh trạng công phu theo kiểu này! Do đó mà nó mới ... khó làm như vậy! Hiểu như vậy th́ không nên kết án ḿnh là... dở, là ... không ra ǵ! Mà vô t́nh lại rơi vào cái ṿng lẩn quẩn của t́nh trạng ù lỳ trong công phu! Mà nên ... bơm ḿnh lên bằng cách nói cho ḿnh nghe là:
Chẳng qua đây là thói quen! Mà thói quen th́ làm riết th́ nó ... quen! Và khi nó đă quen th́ nó làm được! Vấn đề chỉ c̣n là cố gắng cá nhân và nhớ là phải làm đều đều, một cách "trung đạo".

42. Nhập Chánh Định vào đề mục:
Trong khi tu hành nước rút này:

421. Hành giả không được bước ra khỏi chương tŕnh tu hành. Có nghiă là phải kềm cái tâm của ḿnh lại, và dán nó vào cái đề mục.

422. Hoặc là sau này (có thiên nhăn rồi), th́ dán cái tâm vào cái điều mà ḿnh muốn quán tưởng. Không cho nó chạy bậy.

Điều này khó làm ... trần ai luôn đó!
Nhưng sau khi bị mệt phờ râu, mệt gần chết, mệt lả người ... th́ tâm thức đă bị khuất phục và nó phải làm theo ư của ḿnh.

Đối với những người hay về cơi Linh Vật (Rồng) th́ chỉ cần sám hối và vào tập vào Chánh Định! Loại hành giả này không thích sám hối đâu! Nhưng chi có cách này th́ mới tiến được mà thôi. Hay nói cách khác đây chỉ là quẹo cua 90 độ mà thôi, nên t́nh trạng điều đ́nh tâm thức nó không có nặng nề như hành giả Atula hay là hành giả "Địên Thần Nhân". (Đệ là hành giả "Điện Thần Nhân").

Một giấc mơ, hay là một linh ảnh chứng tỏ là hành giả đă giả từ được cảnh giới đó và ra đi:
Các Bạn cứ tưởng tượng một vận động trường có thể chứa được vài tỷ người, và vài tỷ người này đồng thời vảy tay chào hành giả. Trong khi đó là hành giả lại bay từ từ trên hư không! Cảnh tượng ngoạn mục và thanh tịnh không thẻ tả được.

Lúc này mà ngủ quên trong chiến thắng là ..."không có cái ngu nào bằng cái ngu này". Lúc này là lúc nhấn ga tu hành và nhập cho vững chắc vào cái "Chánh Định trên một đề mục". Làm như vậy là khẳng định với chính ḿnh là "không về lại thế giới này nữa đó!

5. Tuyệt chiêu của Đại Đệ Tử của Đức Phật.
Nói về những Ngài này, ít ai ngờ rằng những gian nan và khó khăn mà các Ngài phải tự chiến đấu với cái thói quen lâu đời của ḿnh. Thật là ngoài sức tưởng tượng của bọn ḿnh khi có thể tạm thời h́nh dung được hoàn cảnh cô đơn và tuyệt vọng của các Ngài khi đang phấn đấu và tự bức phá để tu hành!
Những Đại Đệ Tử này thật là xứng đáng và là những tấm gương không bao giờ phai mờ. Chỉ trong ṿng một tuần thôi mà các Ngài đă chứng tỏ cho cái đám hậu sinh như bon ḿnh đây... phải ... xanh mặt khi chỉ có đọc được phần tóm tắt về những khó khăn mà các Ngài đă phải trải qua trong thời kỳ chập chững vào Chánh Pháp.

Ngài thứ nhất và cũng là Ngài lỳ đ̣n nhất, không ai khác hơn là Ngài Mục Kiền Liên:
Đó là Ngài mà các tu sĩ sau này chế ra cái chuyện "ăn bánh bao có thịt chó" (Ấn Độ đâu có ăn ... bánh bao!), mà bọn ḿnh có thời kỳ "tin như sấm" đó.

51. Mục Kiền Liên:
Lư lịch cá nhân : mù mờ (v́ đây là lúc Ngài c̣n đang tu hành.)
Phản ứng của tu sĩ, phản ứng này ... chỉ có Đức Phật Thích Ca là người phát hiện ra khi Ngài ở Tứ Thiền và đi ăn xin: Ngài đă tỏ ra mất kiên nhẫn khi đứng trước cửa nhà ai đó! Trong dịp này Đức Phật đă dặng ḍ Ngài là:
- - "Mỗi lần các thí chủ này trễ nải về chuyện để bát cho ông th́ ông nên nhớ cho tui điều này là: Không phải họ khinh ông, mà là họ đang bận làm chuyện ǵ đó mà thôi!"

Chỉ một chi tiết nhỏ như vậy thôi mà Ngài Mục Kiền Liên đă nhận ra cái không hợp lư của chính ḿnh!
Đó là: Tại sao đă là Tứ Thiền rồi mà c̣n có t́nh trạng... mất kiên nhẫn?

Lời bàn:
Thật là tinh tế khi Ngài t́m ra điều này! Tứ Thiền có thể ví như là Bác Sĩ. Và mất kiên nhẫn là phản ứng của người chưa tu, th́ có thể ví như là "t́nh trạng mù chữ". Bác Sĩ và t́nh trạng mù chữ là hai hiện tượng không chấp nhận, và không thể nào đi đôi với nhau.
Hết lời bàn.

Ngài rà soát kỹ lưỡng hơn nữa trong một ngày và coi Ngài có làm ǵ sai trái không? Th́ Ngài thấy là Ngài không phạm điều ǵ hết! Vă lại, Ngài lại tu hành xa Đức Phật nên không biết tính sao, và không biết hỏi ai!
Và từ đó Ngài thấy rất là rơ cái gợn nhẹ của sự phật ư! Và chính sự phật ư này lại đưa đến sự mất kiên nhẫn, khi Ngài gặp điều gi không được như ư như là đứng đợi khi đi ăn xin.

Đây là cái gai!

Nhưng nguyên nhân của cái gai th́ Ngài lại mù tịt!

Cô đơn và tuyệt vọng trong rừng, Ngài không t́m ra được đâu là cái khuyết điểm về cách tu hành của ḿnh!
Ngài tự nhủ:
- - Thật là điên cái đầu! Ḿnh giữ giới luật tới như vậy là cùng cực rồi! Tập tành như vậy là hết rồi! Đề mục rơ và không gian thanh tịnh như vậy là hết mức rồi! Nhưng ở đâu lại ra cái t́nh trạng "mất kiên nhẫn này" vậy ta!

Tất nhiên, "hay gơ th́ sẽ mở", "hảy t́m th́ sẽ gặp" lại không sai trong trường hợp này: Ngài đă t́m ra được nguyên nhân của cái thời gian mà Ngài không kiểm soát được! Đó là lúc Ngài đi ngủ! Ngài tự nhủ:
- - À há! Do t́nh tạng không thể kiểm soát này mà sự mất kiên nhẫn cứ hành hạ ḿnh!
Bởi vậy mà Đức Phật mới có cơ hội để thuyết pháp về cách tu hành để chống lại cơn buồn ngủ.

Trích dẫn

C̣n Mahà Moggallàna th́ không sử sách nói rơ rại sao Ngài lại chọn nơi ẩn tu xa xôi tận rừng núi, tại ngôi làng Kalla Vàlaputta, thuộc vương quốc Ma Kiệt Đà (Magadha). Ở đó, với một sự tinh tấn bất thối Ngài luôn luôn giữ tâm trong pháp thiền, ngay cả trong lúc đi kinh hành hay trong những oai nghi khác.

Mặc dù vậy, Ngài vẫn bị những cơn buồn ngủ nặng nề tràn ngập. Ngài không muốn đầu hàng những hôn trầm này. Nhưng Ngài vẫn bất lực, không thể giữ cho thân ḿnh ngồi thẳng, và đầu vẫn ngục xuống. Có những lúc Ngài phải vận dụng toàn lực để mở rộng đôi mí mắt, không cho nó khép lại.

Đây là một trạng thái rất dễ hiểu. Bởi khí hậu vùng nhiệt đới oi bức, và bởi sau những năm dài du phương tầm đạo. Đại đức Mahà Moggallànagiờ đây thân thể phải mệt mỏi và những cơn buồn ngủ đến với Ngài là một sự tự nhiên.

Nhưng đức Thế Tôn, bằng đức tính chăm sóc của một bậc thầy đến hàng đệ tử, Phật dù biết vậy, vẫn không ngừng theo dơi mọi sinh hoạt của Mahà Moggallàna. Đức Phật tuy ở xa, nhưng với nhăn lực siêu phàm Ngài đă thấy rơ những trở ngại tu tập của người tân môn đồ đó, nên dùng Phật lực hiện ra trước mặt Mahà Moggallàna.

Khi Mahà Moggallàna thấy Phật đang đứng trước mặt ḿnh, một phần lớn sự buồn ngủ, sự mệt nhọc tự nhiên bị biến mất. Bây giờ đức Thế Tôn mới hỏi Ngài:

- Phải chăng Mahà Moggallàna đang ngủ ngục?

- Bạch Thế Tôn! đúng vậy!

Phật bèn dạy tám phần pháp giải trừ chướng ngại hôn trầm (buồn ngủ) như sau:

1/ Này Mahà Moggallàna! Đừng nghĩ rằng có cơn buồn ngủ đang ở trong ông, rồi chú ư đến nó. Giữ tâm như thế cơn buồn ngủ sẽ biến mất.

2/ Nếu làm như vậy mà hôn trầm không đi mất th́ ông nên nhớ lại nững lời dạy của Như Lai và suy ngẫm. Khi ông nhớ đủ, rồi soi xét ư nghĩa giải thoát th́ hôn trầm sẽ biến mất.

3/ Nhưng nhớ đủ Phật ngôn như thế mà hôn trầm không biến mất, th́ ông nên lập lại sự phán xét ấy một cách chi tiết hơn về các pháp hữu vi của Như Lai đă dạy, hôn trầm sẽ theo đó mà biến mất.

4/ Nhưng nếu hôn trầm cũng không biến mất th́ ông đem tâm ư vào xúc giác, cọ mạnh đôi vành tai và xoa bóp tứ chi th́ hôn trầm (hay cơn buồn ngủ) sẽ biến mất.

5/ Khi làm như vậy mà hôn trầm cũng không đi mất th́ ông nên đổi oai nghi, để tâm và ư duyên vào động tác, như đứng dậy đi rửa mặt bằng nước mát, rồi pḥng tầm mắt quan sát tất cả mười phương tám hướng. Đoạn ông nh́n lên bầu trời, quan sát mọi tinh tú, không gian, th́ hôn trầm sẽ biến mất.

6/ Nhưng nếu làm như thế má hôn trầm vẫn không biến mất th́ ông nên chăm chú đến ánh sáng. Nếu ấy là ban ngày th́ lấy ánh sáng mặt trời làm đề mục. Ban đêm th́ lấy ánh sáng tinh tú (trăng, sao) làm đề mục. Đây là cách làm cho tinh thần xán lạn không bị ú ám, hôn trầm sẽ biến mất.

7/ Nhưng nếu dùng ánh sáng bền ngoài mà hôn trầm không biến mất th́ ông quay lại soi xét nội tâm. Lấy nội tâm làm đề mục và cố gắng xem kỹ từng ư nghĩa, giống như lấy ánh sáng tinh thần để rọi thẳng vào tâm thức để thấy rơ từng chập tư duy khác nhau , đừng để một thứ tư duy nào hiện lên trong đầu ông mà ông không biết, đồng thời ông đứng dậy đi kinh hành. Làm thế hôn trầm sẽ biến mất.

8/ Như thế mà hôn trầm vẫn không biến mất th́ ông có thể nằm xuống, biết rơ ḿmh đang nằm như một con sư tử: vai mặt ở dưới, vai trái ở trên, hai chân duỗi thẳng, kê lên nhau, giữ trong tâm một ư niệm mạnh mẽ là: "Ta phải biết ḿnh toàn thân đang nằm như thế nào? Nếu thân thể ta mệt mỏi th́ ta để cho nghỉ ngơi, nhưng ta không say đắm trong sự nghỉ ngơi ấy!" th́ hôn trầm sẽ biến mất.

 

Tất nhiên, Ngài chiến thắng và làm xong trong 1 tuần.

Sau này Ngài sưu tra lại lư lích của ḿnh th́ Ngài phát hiện ra ḿnh đă là "Thiên Ma".
Như vậy, hàng giả "Thiên Ma" sẽ phải vượt qua một cái núi Tu Di khó khăn đó là "Chống lại cơn buồn ngủ".Chỉ c̣n độc lộ này (con đựng duy nhất) để mà thoát thân mà thôi! V́ hể mà hành giả đi ngủ là thói quen làm Thiên Ma lại có dịp hoành hành và lấy lại sức để rồi ... làm cho hành giả mất kiên nhẫn, có nguy cơ dẫn đến sân hận và sau cùng là trở về an trú trong Tứ Thiền với khuyết tật sân hận này. Và dĩ nhiên là chôn đời trong ṿng lẩn quẩn để làm đi, làm lại cái chuyện... Thiên Ma!
Ṿng tṛn khép kính đến vô tận.
Ngài Mục Kiền Liên đă đập tan ngục tù này chỉ trong ṿng có 7 ngày!

Trong cái chỗ giam người: Cực h́nh không cho ngủ là một trong cái dă man nhất: Nạn nhân bị điếc, bị nhức đầu, mệt mỏi cực kỳ, và sau cùng là ảo giác, rồi điên. Tất cả cực h́nh này chỉ xảy ra trong một thời gian ngắn.

52. Ngài Xá Lợi Phất:
Đại Đệ Tử thứ hai này của Đức Phật Thích Ca là Ngài Xá Lợi Phất. Nghe tới Ngài th́ có ai ngờ là để có cái tài thuyết phát tương đương với Đức Phật th́ chính Ngài phải ... tự thắng một cách cam go như thế nào!

Trong bài trích dẫn về chuyện ngủ gục của Ngài Mục Kiền Liên, nếu các Bạn đọc kỹ th́ sẽ thấy cái đoạn giải thích rằng Ngài Mục Kiền Liên ngủ guc v́ cái nóng oi ả của xứ Ấn Độ! Hiện tượng "lấy bụng ta, suy ra bụng người" là một trở ngại lớn nhất trên con đường tu hành. Với sự thông minh sẳn có, tu sĩ này dùng lư luận theo cái nh́n b́nh thường và giải thích rất là ngon lành, chẳng coi trước và xem sau ǵ cả.

Cái trở ngại này, Đức Phật gọi là "Thế Trí Biện Thông". Do "suy luận" nó nhảy vào và dùng sự nhận xét logic của nó để giải thích mọi sự việc. Tất nhiên, làm kiểu này th́ kết quả sẽ là "gần đúng" và từ đó sẽ đẻ ra nhiều pháp môn "gần đúng". Do cái t́nh trạng na ná này mà Chánh Pháp bị tan tành đó là cái thảm họa lớn nhất! C̣n cái thảm họa nhỏ hơn là khi hành giả nghe về "Vô Thường" th́ cái "thế trí biên thông" nó nhảy vào và đưa ra hàng loạt kết luận: V́ tất cả là "Vô Thường" nên hiện tượng hiễn nhiên là: Không có pháp nào để tu, không có quả vị nào để chứng!

Ngài xá Lợi Phất bị cái cú này!

Khi Ngài quán đề mục th́ vưà lúc đề mục xuất hiện mờ mờ th́ "thế trí biện thông" nhảy tót vào và định nghiă:
- - Cái này đâu có phải là quán mà chỉ là trí tưởng tượng mà thôi!
Và khi đề mục mới xuất hiện và chỉ là mờ mờ:
Thế trí biện thông lại xuất hiện:
- - Cái này đâu có phải là thấy, nếu mà là "thấy" th́ nó phải là rơ như ḿnh nh́n cái lá cây kia kià! Cái này đúng là do tưởng tượng, nó chẳng có ăn nhập vào đâu cả! Và làm như vậy là ... sai rồi!
Và Ngài làm bất cứ cách nào th́ cái suy luận này cứ nhảy vào, rồi định nghiă! Ác một cái là nó tự cho nó điểm bằng cách nhận xét, phê b́nh này nọ luôn!

Không cần phải suy nghĩ dong dài! Ngài chỉ hét trong cái tâm của Ngài cái câu trứ danh:

"Tui không muốn thấy các sắc pháp này nữa! V́ tui biết
c̣n có nhiều cảnh giới cao đẹp hơn, cũng như c̣n nhiều sự giải thoát cao hơn nữa! Tui c̣n rất nhiều việc phải làm!"

Với chiêu thức này, cùng với ngay lúc Ngài cảm nhận được sự hỷ lạc loan toả ra trong thân thể của Ngài khi Ngài chứng Sơ Thiền th́ "thế trí biện thông" tạm thời lui binh.

Quật ngă Ngài không được, "thế trí biện thông" lui vào linh tính và làm cho Ngài có một trực giác rất là bén nhậy: Ngài thuyết pháp rất là trúng ư của Đức Phật Thích Ca. Đến độ, Đức Thế Tôn đă nhiều lần xác định rằng:
- - Nếu mà tui có nói cho mấy ông nghe th́ cũng đến cở này là hết! Xá Lợi Phất đă tŕnh bày không sót một chi tiết, mấy ông nên theo đó mà làm.

Và cứ thế, Ngài cứ một mạch sử dụng cái linh tính này.

Tuy nhiên, cái linh tính đâu phải lúc nào cũng đúng đâu!
Nếu nói về thuyết pháp th́ Ngài Xá Lợi Phất siêu đẳng bao nhiêu th́ ngược lại: Chuyện hướng dẫn những người khác tu hành, Ngài lại sơ hở bấy nhiêu.
Cũng ví cái linh tính này mà Ngài bị hố to!

Chuyện rằng:
http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-dp&pp/dp&pp08.htm
Trích dẫn:
[...]
Đến năm lên mười tám, nhân dịp một tư tưởng luyến ái phát sanh có liên quan đến thân h́nh đẹp đẽ của ḿnh, Sa-di Rahula (La Hầu La) lại được nghe một bài Pháp thâm diệu về sự phát triển tinh thần. Ngày nọ thầy Sa-di theo Đức Phật tŕ b́nh. Phong độ oai nghiêm quư trọng của hai vị tu sĩ xem tựa hồ như thớt ngự tượng dơng dạc cùng đi với tượng con quư phái, như thiên nga của đức vua dắt con lội trên mặt hồ trong cung điện, như hổ chúa oai phong và hùm con lẫm liệt. Cả hai Ngài đều có thân h́nh đẹp đẽ, cả hai đều thuộc ḍng mă thượng và vương tôn, cả hai đều từ ngai vàng cất bước ra đi. Trong lúc chiêm ngưỡng dung nhan Đức Thế Tôn, Sa-di Rahula (La Hầu La) nghĩ rằng: "Ta cũng đẹp đẽ như Đức Thế Tôn, cha ta. Thân h́nh của Đức Phật vô cùng đẹp đẽ và thân h́nh ta cũng vậy. [16]"

Đức Phật đọc ngay tư tưởng bất thiện ấy. đang đi, Ngài dừng chân, quay lại dạy như sau:

"Bất luận h́nh dáng đẹp đẽ hay xấu xa, hay thế nào đi nữa, cũng phải được quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'eso'ham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]"

Thầy Rahula cung kính bạch với Đức Phật có phải ta chỉ nên xem h́nh thể như thế ấy không. Đức Phật dạy rằng ta phải xem tất cả năm uẩn (khandha) [18] như thế ấy.

Sau khi nghe lời giáo huấn của Đức Thế Tôn, Thầy Rahula xin phép không đi theo vào làng tŕ b́nh như mọi hôm. Thầy dừng lại dưới cội cây, ngồi tréo chân theo lối kiết già, thẳng ḿnh và chú tâm hành thiền.

Đức Sariputta (Xá Lợi Phất), thầy tế độ của Sa-di Rahula (La Hầu La), lúc ấy không biết người đệ tử đang hành thiền về một đề mục mà Đức Phật vừa dạy, thấy thầy Rahula ngồi kiết già dưới cội cây th́ khuyên nên chú tâm về pháp niệm hơi thở (Anapana Sati).

Sa di Rahula lấy làm phân vân khó xử bởi v́ Đức Phật dạy một đề mục và vị thầy tế độ lại dạy một đề mục hành thiền khác.
[...]
Hết phần trích dẫn.

Thế là Ngài La Hầu La toát mồ hôi lạnh v́ không biết tính sao?
Đây đều là hai sư phụ, nếu mà La Hầu La làm theo ư Ngài Xá Lợi Phất th́ Ngài bị phạm lổi là không thi hành lời khuyên của Đức Phật và ngược lại! Ngài bèn đi hỏi Đức Phật!

Cũng may La Hầu La là
một Phật Tử đúng hiệu con nai tơ! (con ruột của Đức Phật, th́ khi hỏi ba ḿnh th́ đâu có ǵ là ngại ngùng?), chớ nếu mà lại là một phật tử xoàn xoàn và do cái tính hay ngại ngùng khi đặt câu hỏi và rồi cứ ngồi đó nhắm mắt mà nghĩ tới chuyên đời th́ hậu quả sẽ không biết ra sao!

V́ không có thể khai triển cái năng lực quán tưởng (c̣n gọi là: Thực hành chánh định trên một đề mục) nên Ngài Xá Lợi Phất đă không có đủ phương tiện để độ những đệ tử của ḿnh lên Tu Đà Hàm được! Mà Ngài chỉ dừng lại ở trạng thái "Nhập Lưu" hay là Tu Đà Hường mà thôi. Trong khi đó th́ Ngài Mục Kiền Liên là độ cho tới A La Hán luôn.

Kết Luận:
Bài này tới đây là hết.
Nhưng chắc chắn sẽ không bao giờ hết được! V́ mổi hành giả là một sự đặc biệt.

Tuy nhiên, có thể tự ṃ ra những khiếm khuyết của ḿnh qua những ví dụ trên.

V́ thật ra, là ít có ai mà không bị pha trộn lắm!
Thông thường là "Hành giả Thế Trí Biện Thông" lại rất là nhiều.
C̣n những trường hợp đặc biệt như là hành giả Thiên Ma th́ đệ chưa có gặp ai cả.

Hết.

[Đầu Trang]  [Tập Tin]  [Home]

 

 


 

Hit Counter