Tôi nghe như vậy.
1. Một thời, Thế Tôn ở xứ Kuru (Câu lâu), tại Kammàssadhamma (Kiềm ma sắt đàm) - đô thị của xứ Kuru. Rồi Thế Tôn gọi các vị Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo." Các Tỷ kheo trả lời Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn." Thế Tôn nói như sau:
- Này các Tỷ kheo, đây là con đường độc nhất, đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh lý, chứng ngộ Niết bàn. Ðó là Bốn niệm xứ.
Thế nào là bốn? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Tỷ kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời.
.
.
.
.
.
.
.
.
Này các Tỷ kheo, vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong bảy năm, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại; hai là nếu còn hữu dư y, chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ kheo, không cần gì đến bảy năm, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong sáu năm... trong năm năm... trong bốn năm... trong ba năm... trong hai năm... trong một năm, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại; hai là nếu còn hữu dư y, chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ kheo, không cần gì đến một năm, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy tháng, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hay nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ-kheo, không cần gì bảy tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong sáu tháng... trong năm tháng... trong bốn tháng... trong ba tháng... trong hai tháng... trong một tháng... trong nửa tháng... vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ-kheo, không cần gì nửa tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy ngày, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn.
Này các Tỷ kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến sự thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tựu Chánh lý, chứng ngộ Niết Bàn. Ðó là Bốn Niệm xứ.
Trích dẫn từ: zelda trên Th5 12, 2009, 04:11 AM
Tôi nghe như vậy.
1. Một thời, Thế Tôn ở xứ Kuru (Câu lâu), tại Kammàssadhamma (Kiềm ma sắt đàm) - đô thị của xứ Kuru. Rồi Thế Tôn gọi các vị Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo." Các Tỷ kheo trả lời Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn." Thế Tôn nói như sau:
- Này các Tỷ kheo, đây là con đường độc nhất, đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh lý, chứng ngộ Niết bàn. Ðó là Bốn niệm xứ.
Thế nào là bốn? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Tỷ kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời.
Đúng rồi! Khổ lắm nói mải ;D :D ::) Nhưng mà làm sao mà quán cho nó ra đây chớ? theo kinh nghiệm của đệ thì đi hỏi những bật được người ta cho là thứ thiệt thì mới hiểu là chính các Ngài cũng không biết cách quán ra làm sao luôn.
zelda biết cách nào quán hơi thở hay không?
Nên nhớ "để ý" nó khác rất là xa với "quán" à! "Để ý" là phàm vẫn hoàn phàm. Còn quán là từ phàm thành thánh liền ngay tức khắc ::D
Cũng như là câu mà Đức Phật, sau khi dùng tha tâm thông, Ngài đọc được tư tưởng của La Hầu La khi Ngài này đang nhận xét về sự đẹp trai của hai cha con.
Đức Phật dạy:
Thân xác này không phải của mình, linh hồn kia không phải của mình và tư tưởng nọ cũng không phải là của mình.
Và sau khi La Hầu là hỏi lại cho kỹ: Thưa Ba, chỉ chừng đó hay là có phải làm thêm cái gì nữa không?
Thì Đức Phật nói là: "Ông phải quán Ngũ Uẩn như vậy luôn".
La Hầu La bèn xếp bằng tại chỗ và đang loay hoay tìm cách nào để mà quán thì Ngài Xá Lợi Phất lại phá đám khi nói mà không cần quán coi học trò mình đang làm cái gì: Con nên theo dõi hơi thở!
Nguyên cái đoạn văn này zelda và các Bạn để ý đến chữ "quán" Nó là cái gì? Mà sao cứ nhắc đi nhắc lại hoài?
tại sao dùng chữ "quán" mà lại không dùng chữ "để ý", hay là "suy nghĩ cho kỹ" để nó dể hiểu hơn không?
Trích dẫn
Này các Tỷ kheo, vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong bảy năm, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại; hai là nếu còn hữu dư y, chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ kheo, không cần gì đến bảy năm, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong sáu năm... trong năm năm... trong bốn năm... trong ba năm... trong hai năm... trong một năm, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại; hai là nếu còn hữu dư y, chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ kheo, không cần gì đến một năm, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy tháng, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hay nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ-kheo, không cần gì bảy tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong sáu tháng... trong năm tháng... trong bốn tháng... trong ba tháng... trong hai tháng... trong một tháng... trong nửa tháng... vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ-kheo, không cần gì nửa tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy ngày, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn.
Này các Tỷ kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến sự thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tựu Chánh lý, chứng ngộ Niết Bàn. Ðó là Bốn Niệm xứ.
Đó thấy lời Phật nói chưa: Chỉ cần 7 ngày là xong! Nhưng khổ một cái là quán cái này nó ra làm sao? Và dùng cái gì để làm linh ảnh để mà quán đây!
Coi chừng cái chỗ này! 7ngày là xong.
Y như khi thay cái trục của máy xe hơi: Chỉ cần ráp nó vào là xong!
Nhưng thực tế muốn làm được như vậy thì phải tháo không biết là bao nhiêu con bù lon, phải trục cả cái máy ra ngoài xe và tháo banh cả cái máy ra! rồi sao đó mới có thể thay được cái trục.
Cũng vậy câu "7 ngày là xong" của Đức Phật phải cần những gì để làm?
zelda đem câu hỏi này đi hỏi mà được Ngài nào đó trả lời được thì tibu đây thành Âu Dương Phong (đi bằng tay).
Một trong những vị mà người ta cho rằng là thứ thiệt nói về Tứ Niệm Xứ như sau:
http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-dainiemxu/gntnx01.htm
[...]
Quán thân niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán, tức là mổ xẻ, chia chẻ sắc uẩn ra cho thấy rõ sắc thân này vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
Quán thọ niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán, tức là mổ xẻ, chia chẻ thọ uẩn ra cho thấy rõ thọ lạc, thọ khổ, thọ vô ký đều là vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
Quán tâm niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán, tức là đã mổ xẻ, chia chẻ thức uẩn ra cho thấy rõ tâm thức, tức là sự suy nghĩ thiện ác, vô ký đều là vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
Quán pháp niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán tức là mổ xẻ chia chẻ tưởng uẩn và hành uẩn cho thấy rõ sự tưởng nhớ và sự khởi tác do hành uẩn dấy lên trong tâm đều là vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
[...]
zelda và các Bạn có để ý tới chữ "niệm" và "quán" nó cùng nghiã với nhau hay không?
Người biết "cách quán" chỉ làm một phát là xong!
Chỉ cần có một phát thôi mà người quán có thể giải quyết chừng này chuyện:
Hơi thở
Ngũ uẩn
Tứ Niệm Xứ
Ba Pháp Ấn
Vô Dư Niết Bàn
[...]
Và dĩ nhiên 7 ngày là hơi nhiều: Chỉ cần một giờ đồng hồ thôi là dư xăng để thành Thánh Tăng.
Sau này có người lại điều chỉnh tác xạ còn chính xác hơn nữa là: khoảng 3 phút là thành Thánh Tăng (Tu Đà Hường).
Nhưng đi xắm đồ nghề để được 3 phút này nó hơi lâu ;D
Chào chú Tibu .
Muốn thực hành Thiền Tứ Niệm Xứ không phải là vấn đề đơn giản . Nhưng để hiểu thiền này không phải là vấn đề khó .
Trích dẫntại sao dùng chữ "quán" mà lại không dùng chữ "để ý", hay là "suy nghĩ cho kỹ" để nó dể hiểu hơn không?
Thực sự con biết thế nào là quán về hơi thở . Còn có thế chấp nhận "để ý" và "quán" và đều có thế thực hành đúng .Nhưng lưu ý rằng ở đây không nên dùng "suy nghĩ"
Vì ngôn ngữ chỉ là phương tiện chỉ về nghĩa. Khi đã hiểu nghĩa thì dù dùng bất kì ngôn ngữ nào cũng đều được cả . Do vậy có những vị thánh Alahan tuy đã chứng ngộ rốt ráo rồi . Nhưng không thuyết pháp được , vì ngài hiểu nhưng diễn đạt thì không được .
Trích dẫnCũng vậy câu "7 ngày là xong" của Đức Phật phải cần những gì để làm?
zelda đem câu hỏi này đi hỏi mà được Ngài nào đó trả lời được thì tibu đây thành Âu Dương Phong (đi bằng tay).
Đức Phật nói theo các mốc thời gian . Từ 7 năm cho đến 7 ngày không phải là chỉ rằng vị ấy phải tu theo một kiểu phá cách nào cả . Tùy theo căn cơ , vị ấy đã đi đến được mức độ nào rồi .
Như Đức Phật xác nhận thì vị ấy nêu tinh cần không giải đãi thì trong vòng 7 năm cho đến 7 ngày . Vấn đề ở đây là tùy vào căn cơ.
Căn cơ cao đến cở nào cũng phải là 7 ngày và căn cơ thấp đến cở nào cũng phải là 7 năm .
Tuy nhiên chú cho rằng pháp tu của chú có thể làm cho trong vòng 3 phút chứng thánh quả . Thì điều này là sai với kinh Phật . Nhưng con không phản bác , ví như ngài Lý Hồng Chí xem rằng pháp tu của ngài ấy là tối thượng vậy .
Về cách quán thế nào thì trong kinh đã dạy rất rõ .
Quán = Niệm = Thấy = Biết =
Trích dẫnTỷ kheo, khi bước tới, bước lui, biết rõ việc mình đang làm. Khi ngó tới, ngó lui, biết rõ việc mình đang làm
Do vậy khi được hỏi "quán" là quán thế nào ? Thì con sẽ đọc nguyên bài kinh như vậy . Đối tượng sẽ không hỏi gì thêm , vì đã quá rõ , không cần thiết mặc định nó bằng cụm từ nào khi ta đã hiểu cả .
Thân Ái !
Chào Zelda.
Những gì Zelda chia sẻ vừa qua, đệ nghĩ mọi đều đã biết khi họ nghiên cứu kinh điển trong quá trình tu học.
Cám ơn Zelda đã có ý tốt nhắc nhỡ và Zelda rất tự tin về mình: HÃY TỰ MÌNH THẮP ĐUỐC LÊN MÀ ĐI.
Đệ chúc Zelda đi một mình thượng lộ bình an và thành công.
Mến chào!
Trích dẫn từ: Ruồi Sinh trên Th5 13, 2009, 12:00 AM
Chào Zelda.
Những gì Zelda chia sẻ vừa qua, đệ nghĩ mọi đều đã biết khi họ nghiên cứu kinh điển trong quá trình tu học.
Cám ơn Zelda đã có ý tốt nhắc nhỡ và Zelda rất tự tin về mình: HÃY TỰ MÌNH THẮP ĐUỐC LÊN MÀ ĐI.
Đệ chúc Zelda đi một mình thượng lộ bình an và thành công.
Mến chào!
Cám ơn bạn ! Đọc kinh điển là điều cần thiết , nhưng mấy ai thích đọc. Sự thật là vậy
Người ta có thể niệm chú đến 1k biến , nhưng có mấy ai chịu đọc một chương kinh Phật . Tuy nhiên trong quá trình trao đổi Zelda học hỏi từ mọi người .
Trước khi vào diễn đàn Zelda thật sự chưa biết mình đang thiền về Sắc Giới vẫn mãi tưởng là đang thiền Tuệ mà thôi .
Thân !
Thày đang cố đả thông anh chàng đa văn này à? Em thấy bài của zelda trên mọi diễn đàn phật giáo. Thường đi đến không ai hiểu ai. Chắc cần một cú sốc để toàn bộ cái thấy biết trước nay sụp đổ thì may ra... Mà thôi, tuỳ cậu ấy.
Xin chép lại vài đoạn Anh HL viết , vì rất hữu ích cho học sinh thiền (thiền sinh) tu tập bắt đầu từ Tứ Niệm Xứ như BY nè ......
Anh HL viết:
<<<<<<<<<<<<<<<<
Đức Phật dạy:
Thân xác này không phải của mình, linh hồn kia không phải của mình và tư tưởng nọ cũng không phải là của mình.
Và sau khi La Hầu là hỏi lại cho kỹ: Thưa Ba, chỉ chừng đó hay là có phải làm thêm cái gì nữa không?
Thì Đức Phật nói là: "Ông phải quán Ngũ Uẩn như vậy luôn".
[.....]
Đó thấy lời Phật nói chưa: Chỉ cần 7 ngày là xong! Nhưng khổ một cái là quán cái này nó ra làm sao? Và dùng cái gì để làm linh ảnh để mà quán đây!
Coi chừng cái chỗ này! 7ngày là xong.
Y như khi thay cái trục của máy xe hơi: Chỉ cần ráp nó vào là xong!
Nhưng thực tế muốn làm được như vậy thì phải tháo không biết là bao nhiêu con bù lon, phải trục cả cái máy ra ngoài xe và tháo banh cả cái máy ra! rồi sao đó mới có thể thay được cái trục.
Cũng vậy câu "7 ngày là xong" của Đức Phật phải cần những gì để làm?
[.....]
[...]
Quán thân niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán, tức là mổ xẻ, chia chẻ sắc uẩn ra cho thấy rõ sắc thân này vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
Quán thọ niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán, tức là mổ xẻ, chia chẻ thọ uẩn ra cho thấy rõ thọ lạc, thọ khổ, thọ vô ký đều là vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
Quán tâm niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán, tức là đã mổ xẻ, chia chẻ thức uẩn ra cho thấy rõ tâm thức, tức là sự suy nghĩ thiện ác, vô ký đều là vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
Quán pháp niệm xứ, ấy là đã niệm hoặc quán tức là mổ xẻ chia chẻ tưởng uẩn và hành uẩn cho thấy rõ sự tưởng nhớ và sự khởi tác do hành uẩn dấy lên trong tâm đều là vô thường, khổ não, vô ngã và bất tịnh.
[...]
zelda và các Bạn có để ý tới chữ "niệm" và "quán" nó cùng nghiã với nhau hay không?
Người biết "cách quán" chỉ làm một phát là xong!
Chỉ cần có một phát thôi mà người quán có thể giải quyết chừng này chuyện:
Hơi thở
Ngũ uẩn
Tứ Niệm Xứ
Ba Pháp Ấn
Vô Dư Niết Bàn
[...]
Và dĩ nhiên 7 ngày là hơi nhiều: Chỉ cần một giờ đồng hồ thôi là dư xăng để thành Thánh Tăng.
Sau này có người lại điều chỉnh tác xạ còn chính xác hơn nữa là: khoảng 3 phút là thành Thánh Tăng (Tu Đà Hường).
<<<<<<<<<<<<<<<<
Chỉ một câu ngắn ngũi nầy : <<Thân xác này không phải của mình, linh hồn kia không phải của mình và tư tưởng nọ cũng không phải là của mình. >> mà mình làm không xong thì nói chi tới chuyện trong vòng 7 ngày .
(1) -------------------
Quán và Niệm .... là 2 chữ giống nhau nếu khả năng quán niệm của thiền sinh Tứ Niệm Xứ chưa khởi đầy đủ 8 Chi của Bát Thánh Đạo đồng loạt khởi lên . Ngay lúc tơ lơ mơ thực tập , tập tành thôi , thì Quán và Niệm là một .
(2) -------------------
Quán và Niệm ... là 2 chữ khác nhau khi nào thực hành như Anh HL viết như sau :
<<<<<<
Người biết "cách quán" chỉ làm một phát là xong!
Chỉ cần có một phát thôi mà người quán có thể giải quyết chừng này chuyện:
Hơi thở
Ngũ uẩn
Tứ Niệm Xứ
Ba Pháp Ấn
Vô Dư Niết Bàn
Và dĩ nhiên 7 ngày là hơi nhiều: Chỉ cần một giờ đồng hồ thôi là dư xăng để thành Thánh Tăng.
Sau này có người lại điều chỉnh tác xạ còn chính xác hơn nữa là: khoảng 3 phút là thành Thánh Tăng (Tu Đà Hường).
<<<<<<
Niệm thì như gõ chuông lóc tóc lóc tóc lóc tóc, v.v... Gõ chuông thì không thể Trí Tuệ . Niệm là theo dõi thì cũng không hơn cái lóc tóc gõ chuông hay lần chuỗi . Nên Sư dặn : << có cái gì thì niêm cái nấy >> , tức là khả năng thấy được cái gì thì gõ lóc tóc theo nó << đi à , ngồi à , thở à , hít à , đau à , nhức à , buồn à , v.v.. >>
Quán thì như mỗi âm tóc nó chậm động tất cả thần kinh hệ , rúng động từ hệ thống suy nghĩ bình thường của mình , << nguyên con cái tâm >> nhập vào cái tiếng "Tóc" , diệt tất cả những cái thứ lầm xầm kia như là << đi à , ngồi à , thở à , hít à , đau à , nhức à , buồn à , v.v.. >>
Quán ở đầy tức là << tan rã >> , là Tam Pháp Ấn , là Vô Thường , Khổ Não , Vô Ngã .... Quán tới đâu thì tan rã , diệt tận tới đó , đúng như câu Kinh : << Quán Tự Tại Bồ Tát , ..... ngũ uẩn giai không >> , rã tan ra tất cả thì mới tích tắc trãi qua những bài học Anh HL nhắc tới nhưng thứ tự hơi khác 1 tí : << hơi thở --> Tứ Niệm Xứ --> Ngũ Uẩn --> Tam Pháp Ấn --> Niết Bàn của tầng Thánh >> .
Quả đúng như Anh HL viết ở trên , rằng dù chậm chạp khả năng nhưng cần cù thì có thể đi một loạt từ chú ý vào hơi thở thẳng tới dòng Thánh trong vòng 1 giờ thiền toạ .
Anh HL viết : << Nhưng đi xắm đồ nghề để được 3 phút này nó hơi lâu >> .... Đòi hỏi trước đó tinh tấn liên tục và liên tục ở nhà trong 1 năm rưỡi và liên tục nổ lực xì khói liên tiếp 3 ngày thực hành tích cực , sự liên tục nầy giúp cho đủ trớn thì trong một giờ mới có thể thành tựu từ hơi thở cho tới Thánh Tu Đà Hườn . Như Anh HL nhắc , không có tài thì lấy sức cần cù mà tiến .
Nói thêm về Tứ Niệm Xứ .... Làm sao mà chỉ cần theo dõi hơi thở mà có thể khởi lên t4 Niệm Xứ trong cùng 1 lúc . Hơi thở là Thân Niệm Xứ , dựa vào cảm thọ mà biết được nên từ hơi thở mà biết được Thọ Niệm Xứ . Dựa vào khả năng tâm biết (chú ý, theo dõi) về hơi thở mà biết được Tâm Niệm Xứ . Dựa vào khả năng tâm theo dõi từng thay đổi của hơi thở và thay đổi của sự chú ý nên gọi là Pháp Niệm Xứ . Đầy đủ cả 4 Niệm Xứ trong 1 theo dõi hơi thở vào ra hay là bụng phồng xẹp .
Mong Anh HL có thời giờ (ở đâu cà ?) thì thỉnh thoảng nhắc nhở cho đàn em út ít tu tập một mình ở nhà , gay co ở tâm mình yếu sức nhưng cố gắng , nghe thấy Anh HL tu xì khói thì mình hăng thêm , thêm 1 chút tinh tấn , nghe thấy các Nhí ra công độ giúp chúng sinh thì mình hăng thêm , thêm 1 chút tinh tấn nữa .... Mong sao mình bớt là nợ cho Anh HL , các Nhí và tất cả chúng sanh mau chừng nào thì đở chừng nấy .
Rất cám ơn Anh HL nhắc nhở tinh tấn ....
BY .
Y kinh thuyết pháp: Ba đời Phật oan!
zelda ghi lại sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng kinh của Đức Phật:
Quán = Niệm = Thấy = Biết
tibu mò vào tự điển Phật Học đàng hoàn:
Quán = suy nghĩ cẫn thận.
Theo chừng này cách là tiêu ma Phật Giáo:
ví dụ nhỏ:
tụi nhí quán lửa, (vì từ ngay cái bước này mà tụi nhí đã làm nên những guiness Phật Giáo.)
dùng cách của zelda:
quán là niệm:
tụi nhỏ đi đứng nằm ngồi đều niệm: lửa, lửa, lửa .... thì đến tết Ma Rốc thì nó mới tiến tu đưọc.
quán là thấy:
đem cho nó coi, và thấy cái ngọn lửa cả ngày lẫn đêm: Tết Ma Rốc thì nó mới tiến tu được
quán là biết:
đem ngọn lửa ra và giải thích này nọ theo tự điển bách khoa: Cũng rứa, là tết Ma Rốc thì nó mơi tiến tu được
cách tự điển của tibu:
quán là suy nghĩ cẩn thận về ngọn lửa ... Têt Ma Rốc nó mới thành như bây giờ!
Theo thời gian tu tập không có căn bản, nên đã xảy ra tình trạng:
Làm hoài, làm riết mà không ra nên cái "Thế Trí Biện Thông" nó ló đầu ra và những vị này, trong đó có zelda đã bắt Đức Phật nói theo ý của mình:
Thế Trí Biện Thông của zelda và cũng là của các Thầy:
Đức Phật nói theo các mốc thời gian . Từ 7 năm cho đến 7 ngày không phải là chỉ rằng vị ấy phải tu theo một kiểu phá cách nào cả . Tùy theo căn cơ , vị ấy đã đi đến được mức độ nào rồi .
Như Đức Phật xác nhận thì vị ấy nêu tinh cần không giải đãi thì trong vòng 7 năm cho đến 7 ngày . Vấn đề ở đây là tùy vào căn cơ.
Căn cơ cao đến cở nào cũng phải là 7 ngày và căn cơ thấp đến cở nào cũng phải là 7 năm .
tibu:
1 giờ đồng hồ là dư xăng, sau này là 3 phút. Nhưng để có được 1 giờ hay là 3 phút này, thì phải mua sắm dụng cụ hơi lâu.
zelda nói là đã Vô Ngã: thì tibu chưa thấy được sự thể hiện của cái Vô Ngã, vì người Vô Ngã thì ít ra cũng được một mảnh rừng chớ đằng này là chỉ có một đường là dạy đời bằng "copy và paste".
Theo dõi zelda thì chỉ có câu này là của zelda:
Thực sự con biết thế nào là quán về hơi thở.
Và liền sau đó là cái dấu chấm nghiệt ngã. Không một ai biết zelda làm cái gì cả ;D
Hết
Con thực tu chú Tubi à .
Chưa bao giờ con học mà không hành cả . Con xin lỗi chú trước , về chánh ngữ thì con có nói là đừng nói ác ngữ . Vì nếu mình dùng chính lời này nói ngay mình thì mình lại đau .
Trích dẫntibu:
1 giờ đồng hồ là dư xăng, sau này là 3 phút. Nhưng để có được 1 giờ hay là 3 phút này, thì phải mua sắm dụng cụ hơi lâu.
Trích dẫnĐức Phật : Này các Tỷ kheo, vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong bảy năm ......... Này các Tỷ-kheo, không cần gì nửa tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy ngày, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn
--> Theo thời gian tu tập không có căn bản, nên đã xảy ra tình trạng:
Làm hoài, làm riết mà không ra nên cái "Thế Trí Biện Thông" nó ló đầu ra và những vị này, trong đó có Tubi đã bắt Đức Phật nói theo ý của mình
Tibu nói là đã chứng đạo: thì Zelda chưa thấy được sự thể hiện của cái chứng đạo, vì người chứng đạo thì ít ra cũng được một mảnh rừng chớ đằng này là chỉ có một đường là dạy đời bằng "copy và paste"
Thể hiện qua :
Trích dẫnY kinh thuyết pháp: Ba đời Phật oan! <-Copy kinh
zelda ghi lại sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng kinh của Đức Phật:
Quán = Niệm = Thấy = Biết
tibu mò vào tự điển Phật Học đàng hoàn:
Quán = suy nghĩ cẫn thận <- Copy Tự Điển
Con đã nói : Vì ngôn ngữ chỉ là phương tiện chỉ về nghĩa. Khi đã hiểu nghĩa thì dù dùng bất kì ngôn ngữ nào cũng đều được cả .
Chú đừng nên chấp vào ngôn ngữ . Khi đã thấy đạo thì cần gì ngôn từ .
Con có làm vài phép đối chiếu để chú nhận ra sự tai hại khi chỉ trích cá nhân của chú . Đâu phải cứ rằng con trích kinh là con không hành đâu ? Chẳng qua vì có người trích không được kinh nên "tức nói cho hả giận" .
Mong chú bỏ qua !
Zelda lo tu mình đi, soi người khác làm chi? Với kiến thức uyên áo của bạn, sao không mở riêng 1 diễn đàn hoặc blog mà đàm luận, việc gì phải đi khắp nơi làm cái việc khu tà hiển chánh.
Trích dẫn từ: ume trên Th5 15, 2009, 12:47 AM
Zelda lo tu mình đi, soi người khác làm chi? Với kiến thức uyên áo của bạn, sao không mở riêng 1 diễn đàn hoặc blog mà đàm luận, việc gì phải đi khắp nơi làm cái việc khu tà hiển chánh.
Soi mói để chỉ trích là hành động sai lầm .
Hay tự xưng mình đắc thiền khinh khi người không đắc thiền cũng là sai lầm .
Thấy mình hiểu đạo khinh người không hiểu đạo cũng là sai lầm .
Khi cần nói chi có thể nói "đây là khổ, đây là diệt khổ" .
Trao đổi tức là học tập . Mình mang ý đem cái mình thấy là có lợi đến cho mọi người , chứ không phải minh chứng điều gì cả . Đặc biệt là từ đó giờ mình chưa hề nói đến mình hành thiền tới đâu cả . Vì điều này thật sự vô ích , khoe khoang là sự vô ích . Ấy do vậy nhiều người cứ cho rằng Zelda không thiền, rôi lại thấy bản thân mình có thiền . Nảy sinh ý định hơn thua . Đó là tai hại lớn mà trong Trường Bộ Kinh Chân Nhân Đức Phật đã có nói .
Lập 1 blog + Diễnđàn . Để làm gì khi mọi thứ đã có sẳng? Làm vậy để chứng tỏ ta chứng hay ta giỏi mà thôi . Tai hại lắm
PS : Dù chứng đến Tứ Thiền mà sự tranh hơn thua, khinh người . Thì bậc chỉ là hạng phàm phu . ( Phật nói Zelda nói lại) .
Thân !
Trích dẫnHuynh đi vào Phật Pháp bằng sách vở mà chưa bỏ thời gian gì để nghiên cứu một cách kỷ lưởng, hoặc nghiên cứu những vấn đề trọng yếu của phương pháp, và cứ dùng sách vở để phân biệt chê bai người khác.
Làm sao biết như vậy ?
Thật sự mình có sự nghiên cứu rất kĩ . Không hề một cách qua loa cho có đâu .
Trích dẫnHuynh có tu thì tu ra sao? những triệu chứng như thế nào? Sự tiến triển tâm linh ra sao?
Mình tu theo Bát Chánh Đạo ( đã được suy nghiệm trước khi thực hành) .
Triệu chứng ? Sự tiến triển ? ....... Mình không thích khoe khoang . Nói để làm gì ? Có lợi ích gì không ?
Mình muốn mọi người đọc bài viết của mình với 1 tâm không phân biệt . "đừng vội tin , đừng vội bỏ phải suy xét cho chân chánh" .
Trích dẫnHuynh chưa có một lời mà chỉ nói là Kinh nói thế này, kinh nói thế kia. Chưa có cái gì là của huynh cả, chỉ là ăn cắp của sách vở thôi. Tụi mình nói chuyện với nhau đây nè mà còn hiểu lầm, huống gì sách vở được chép tới chép luôn qua hơn 2500 năm. Huynh từ từ phân tích kỷ lưỡng một chút rồi nói, huynh có lẻ hơi quá khích về người khác mà không chịu nhìn lại mình xem sao. Ngôn từ nhã nhặn hay là dữ dội cũng đều là từ ý mà ra thôi, nói cách nào thì nó cũng là ý đó hết.
Bài tôi tự phân tích thì nhiêù lắm . Ví dụ như vấn đề về các Nhi "độ" cho người khác được .
Tôi đã dùng minh chứng thông qua thực tiễn là từ đó đến giờ chưa có ai tu dùm ai được . Và nếu được thì các Nhi thử học bảng cửu chương dùm các bé xem .
Nếu một bé hoàn toàn chưa thuộc mà các Nhi độ cho thành thuôộc. Và người này chém chết người kia, bị *** bắt . Các Nhi độ làm sao mà người này ra tù . Thì mới chính là độ .
Những chuyện bé tí ấy các Nhi làm còn không được. Thì nhi độ được cái gì ?
Sau đó mình lấy bài kinh trong Trung BỘ 16 để minh chứng điều mình nói lần nữa .
Để nói lên rằng "Nếu ai cho rằng có một vị thần thánh có thể ban ân , rửa tội , tha lực . Đó là một tà kiến" .
Vậy không phải là "nghiên cứu một cách kỷ lưởng, hoặc nghiên cứu những vấn đề trọng yếu của phương pháp" thì là gì nữa bạn ?
Ngôn từ mình nói lên ý là vậy . MÌnh không chỉ trích cá nhân như cách mà chú TUbi làm . Mình dùng ngôn từ của chú để nói lại với chú , để chú nhận ra rằng . Công phu tu tập thiền của chú bấy lâu nay đã công cốc cả rồi. Vì chú đã bắt đầu có quan niệm chỉ trích cá nhân .
Dù chú có chứng Tứ Thiền cũng vậy thôi . Không thể bước vào thánh đạo được .
Trong nhiều bài viết phân tích của mình, Mình có một bài viết thế này : http://www.tuoitrephatgiao.com/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=309
Nếu bạn là người khách quan thì ko nói . Nhưng nếu để niềm tin lân át thì sẽ dùng niềm tin để phủ nhận .
Bạn vào đọc thử xem .
Thân Ái
Xin trả lời vì BY thực hành phương pháp có lẽ giống với Zelda ... Hy vọng bài viết nầy giúp BY làm bạn với Zelda và giúp Zelda và BY tinh tấn tu tập Tứ Niệm Xứ v.v...
BY thực hành theo phương pháp có tên gọi là Minh Sát Tuệ . Bắt đầu từ hơi thở hay là bụng phồng xẹp . Không nhớ hồi ban đầu Sư cho đề mục hơi thở hay là phồng xẹp , nhưng bây giờ thì dùng hơi thở để giúp trụ tâm .
Zelda viết : "Nếu một bé hoàn toàn chưa thuộc mà các Nhi độ cho thành thuôộc. Và người này chém chết người kia, bị *** bắt . Các Nhi độ làm sao mà người này ra tù . Thì mới chính là độ . Những chuyện bé tí ấy các Nhi làm còn không được. Thì nhi độ được cái gì ? "
Hồi xưa có người bạn của Ba BY bị bắt quả tang , chắc ăn phải tù tội rồi , nên Ông thỉnh bùa ngãi , theo đó thổi bùa vào mặt người cảnh sát cho người nầy ngồi trơ ra và rồi làm như người máy ký giấy và thả Ông ra . Không hiểu Zelda xem việc nầy là độ không ?
Phật pháp là về thực tế , về Nhân Quả , là hiểu biết Vô Thường , là hiểu rõ và chấp nhận sanh lão bệnh tử là thật và không thể thoát được , là tập sống nhẫn nại và chấp nhận Vô Thường . Có lẽ vì vậy , trong Phật Pháp , độ có nghĩa là "tạo duyên cho tâm hướng về Phật Pháp". Tứ Diệu Đế dạy , "ngay trong khổ mà gặp Niết Bàn", mà chỉ là cái nhìn sai (vô minh) nên thấy Khổ là Khổ và khi nhìn đúng (trí tuệ , nhìn "chánh" đúng) thì Khổ là Niết Bàn .
Hiểu như vậy nên BY nhờ Anh HL và các Nhí hướng dẫn và dụ dẫn hướng tâm của trai út hướng về tâm thiện , tạo duyên gặp Thiện Tri Thức , tạo duyên gặp Phật pháp , tạo duyên biết tin cần tinh tấn tu tập Phật Pháp về sau . Thân ở tù thì đúng theo dòng nghiệp lực của thân . Chịu thôi ! Bác Ruồi Sinh xin độ làm sao Ông anh không bán nhà và làm khổ gia đình , không phải xin "Pháp Thí ". Tới cây xoài thì xin trái xoài . Tới cây mận thì xin trái mận . Tới cội bồ đề thì xin duyên gần gũi , thực hành , và tinh tấn Phật pháp . Tới với bùa ngãi thì xin họ che mắt toà mà giải thân ra khỏi tù .
Thánh Đạo là Bát Thánh Đạo .
Thánh Quả là Niết Bàn của tầng Thánh .
Anh HL viết về tu tập 1 giờ , nhưng chính xác hơn thì chỉ có 3 phút là Anh HL nhắc tới chuyện của BY tu tập . BY chưa bao giờ cho Anh HL biết chuyện nầy , và rất cảm động Anh HL nhắc tới tinh tấn mới gom được chút đồ nghề để dồn sức vào một giờ thiền toạ , và kết quả trong chừng 3 phút . Nhưng đó là chuyện cả chục năm về trước . Ngay bây giờ , lúc nầy tâm không trụ được vững vì tâm còn nhiều sân (vi tế , hình thức tình mẹ thương con ).
Mấy hôm trước nữa Anh HL cũng nhắc tới vấn đề phải tu từ từ , không nhanh được , tức là nói về BY thanh lọc dần dà các tâm sân vi tế suốt mấy năm nay . Mấy năm thực hành lòng vòng Tứ Niệm Xứ , Ngũ Uẩn , Thất Giác Chi , Bát Chánh Đạo , và Tứ Diệu Đế . Thực hành thì dùng "tóm tắt" cho nhanh . Tóm tắt như , dùng Ngã vs. Vô Ngã làm đề mục hổ trợ , giúp BY giữ tâm thăng bằng (tức là Tứ Diệu Đế ). Tóm tắt như , dùng Định vs. Huệ làm đề mục để hổ trợ giữ tâm thăng bằng (tức là Thất Giác Chi ). Nếu tâm động quá thì trở về đề mục căn bản thì không có dùng cái gì hơn được là đề mục đầu tiên , nương vào bài vỡ lòng , như hơi thở , bụng phồng xẹp , kinh hành , ánh sáng nhỏ trước mặt (cách Anh HL chỉ dẫn) , thọ niệm xứ (dùng cảm xúc mạnh nhất), dùng thân niệm xứ (tư thế của thân), v.v... Nếu không được nữa thì cứ việc ngồi trơ ra đó , miễn là thân không nhúc nhích là được rồi , dần dà thì tâm tự nó sẽ lắng xuống thôi . Lấy thân ngồi trơ làm cái cộc cắm sâu xuống đất , và cái tâm như con trâu bị buộc vào cái cột đang chạy vòng vòng cái cột , chừng trâu mệt thì nó nằm lại , thì lúc đó mình dần dà "độ" tiếp .
Nói chuyện hồi xứa hồi xưa .... BY giống các Nhí ở chỗ thực hành trước khi biết kinh . Hồi 7,8, 12 tuổi thì diện bích vì nghe cải lương họ hát chữ nầy . Trong những lần đầu gặp Sư trên điện thoại , BY diễn tả thực hành BY cố gắng làm một mình (không ai dạy) , BY dùng những chữ BY chế ra , và sau khi nghe xong , Sư cho biết : "BY có biết nãy giờ BY thuyết pháp không ?" Lúc đó BY không hiểu chữ "thuyết pháp" nghĩa là gì .
Vấn đề là như vầy ..... Dù nghe cùng bài pháp , đọc cùng kinh , thuộc lào cùng kinh , có cùng thầy , thực hành cùng phương pháp , nhưng mỗi người điều có phước Vô Lậu khác nhau cho nên chỗ tu học khác nhau là vậy . Nhân đó Anh HL nhắc nhở , không có tài thì dùng sức , tức là nhắc Tinh Tấn . Nhẫn nại và tu xì khói là điều gì mình có thể làm được .
Ngày xưa Sư nói : "Hay là BY viết chữ Nhẫn lên tờ giấy nhỏ , bỏ giấy nào vào túi . Đường đi Niết Bàn phải có Nhẫn ." Sau nầy dần dà hiểu rằng , Nhẫn tức là chịu đựng thân tâm , không muốn chống hết , không cầu thoát , mà tuồng chấp nhận những Vô Thường trong thân (chậm) và trong tâm (rất nhanh). Lời dạy nầy rất hữu ích cho BY .
Mong rằng những chia xẽ trên có thể làm khuyến khích cho Zelda và BY tiếp tục tinh tấn tu tập Tứ Niệm Xứ v.v....
BY .
Khà ... khà ... khà ... khà ...vui quà ... vui quà ...
Xin kính chào Quý vị ! Đệ rất quý trọng thời gian để sống và tu tập. Một hơi thở ra không hơi thở vào là tiêu đời trai của đệ liền. Thấy Quý vị "đàm đạo" với huynh Zelda, đệ nghĩ chắc không có hồi kết thúc được đâu. Vậy xin cho đệ có ý kiến như vậy nà:
- Huynh Zelda đã và đang tu tập, nghiên cứu rất kỷ Tứ niệm xứ, Bát chánh đạo và đã có chắc nịch chánh kiến:NGHIỆP KHÔNG THỂ CHUYỂN. Như vậy Quý vị đã biết trình độ của huynh Zelda như thế nào rồi - khỏi phải bàn gì nữa.
- Đệ xin hỏi huynh Zelda theo kiểu công án, nếu huynh trả lời thì trả lời liền không suy nghĩ như vầy:
ZELDA LÀ AI ?
+ Nếu Quý vị thấy câu huynh Zelda trả lời ưng ý Quý vị thì Quý vị cứ tiếp tiếp tục "đàm" với huynh ấy.
+ Nếu Quý vị thấy huynh Zelda không trả lời hoặc trả lời không ưng ý Quý vị thì tốt nhất Qúy vị dành thời gian của Quý vị làm việc khác có ý nghĩa hơn vì quỹ thời gian của chúng ta không còn nhiều trong cuộc đời này đâu à.
-"Cái búa tạ" mà huynh Tibu mới đăng thật thâm thúy vô cùng nhưng chưa chắc ai cũng hiểu được, vì không hiểu được nên có người tiếp tục "vấn" à.
Cầu chúc Quý vị Phát sanh Trí tuệ ,Từ bi và viên mãn hạnh nguyện của Quý vị !
Vài lời góp ý nếu có gì không phải xin niệm tình tha thứ à.
Khà ... khà ... khà ... khà ... vui quà ... vui quà ...
Viết xong , suy nghĩ đã xãy ra , chuyện qua rồi , thôi thì bỏ qua ....
Tu tập là tinh tấn ở hiện tại , tiến dần về Niết Bàn ở tương lai , vậy mình không thèm nói chuyện quá khứ mang sự không vui cho mình và người nghen .
Phải có Khố thì mới dùng Khổ mà học và hiểu ra Tập . Phải có lầm lẫn , suy nghĩ dù trật đi nữa , thì nhờ đó mới có cơ hội học và nghiệm rồi dần dà tiến xa hơn . Tức là , quá khứ thì cho nó qua luôn đi .
Zelda có duyên đọc kinh nhiều , những duyên lành nầy sẽ chẳng mất đâu , và lúc nào đó nó hổ trợ Zelda tạo thêm ba la mật .
Tụi mình tu tập tiếp đi nha ...
BY .
Vấn đề không có gì , chúng ta nên tạm dừng .
Và tiếp tục nghiên cứu về Tứ Niệm Xứ .
Trước tiên xin được nói : Tứ Niệm Xứ không phải là thiền Quán , không phải là Thiền Chỉ . Tứ Niệm Xứ là thiền Chánh Niệm Chỉ và Quán .
............. Còn tiếp !