Tình hình tu tập và những thắc mắc của chan phuong

[chan phuong]

Tình hình là chân phương biết đến diễn đàn và pháp môn tu tập của chú Tibu đã khá lâu nhưng từ tối hôm qua mới bắt đầu tập theo bằng việc nói thầm trong tâm rằng "tôi tên là ... ở địa chỉ.... từ hôm nay bắt đầu tu tập theo pháp môn niệm phật quán chấm đỏ. Mong được tu tập yên ổn và quét sạch những ác nghiệp ra khỏi nơi này, việc tu tập có được chút công đức nào xin hồi hướng đến tất cả mọi người..."
Cảm nhận ban đầu khi ngồi niệm là an ổn, nhiều khi niệm cao thì thấy trước trán mình sáng lên và hơi căng, nặng. Hồi trước chân phương ngồi thiền thì thấy lâu mới hết thời gian nhưng ngồi niệm thì thấy thời gian trôi qua nhanh hơn... nhìn và đằng trước mặt thì không thấy màu đen hoàn toàn mà thấy những hình ảnh tưởng tượng như nhà của lâu đài không rõ ràng dù mình không nghĩ đến những cảnh ấy...
Về thắc mắc:
Hồi trước chân phương ngồi thiền theo phương pháp phồng xẹp của ngài Mahasi còn bây giờ niệm Phật quán chấm đỏ, thời gian mà không công phu thì chân phương áp dụng cách niệm trong cách sinh hoạt hàng ngày như đoạn sau: "muốn gãi, ghi nhận: "muốn, muốn, muốn", rồi lại từ từ đưa tay lên, ghi nhận: "đưa-lên, đưa-lên, đưa-lên". Khi tay đụng chỗ ngứa, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng". Khi gãi nhè nhẹ vào chỗ ngứa, ghi nhận: "gãi, gãi, gãi". Khi đã ngứa, không muốn gãi nữa và muốn đưa tay về, hãy ghi nhận: "đưa-về, đưa- về, đưa-về". Khi tay trở về chỗ cũ và tiếp xúc với tay hay chân, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng"...  hoặc "Khi bạn thấy hoặc đi đến chỗ để nước phải ghi nhận: "thấy, thấy, thấy" hay "nhìn, nhìn, nhìn".
Khi dừng chân, ghi nhận: "dừng, dừng, dừng".
Khi đưa tay ra, ghi nhận: "đưa, đưa, đưa".
Khi tay đụng vào chén, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng".
Khi cầm chén, ghi nhận: "cầm, cầm, cầm".
Khi thọc tay vào lu, ghi nhận: "thọc, thọc, thọc".
Khi đưa chén lên môi, ghi nhận: "đưa, đưa, đưa".
Khi chén đụng vào môi, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng".
Khi cảm thấy mát, ghi nhận: "mát, mát, mát".
Khi nuốt, ghi nhận: "nuốt, nuốt, nuốt".
Khi để chén xuống ghi nhận: "để-xuống, để-xuống, để-xuống".
Khi thu tay về, ghi nhận: "thu-về, thu-về, thu-về".
Khi thòng tay xuống, ghi nhận: "thòng, thòng, thòng".
Khi tay đụng vào đùi, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng".
Khi muốn quay lui, ghi nhận: "muốn, muốn, muốn".
Khi quay lui, ghi nhận: "quay, quay, quay".
Khi đi, ghi nhận: "đi, đi, đi".
Khi đến nơi, muốn dừng lại, ghi nhận: "muốn, muốn, muốn".
Khi dừng lại ghi nhận: "dừng, dừng, dừng".
Nếu đứng một thời gian lâu, thì hãy chú tâm vào sự phồng xẹp của bụng. Nhưng khi bạn muốn ngồi hãy ghi nhận: "muốn, muốn, muốn". Khi đi đến chỗ ngồi, phải ghi nhận: "đi, đi, đi". Đến chỗ ngồi, ghi nhận: "đến, đến, đến". Xoay người trước khi ngồi, ghi nhớ: "xoay, xoay, xoay". Ngồi xuống ghi nhận: "ngồi, ngồi, ngồi" (Thiền định sáng suốt thực tiễn - Mahasi)
Vậy cho con hỏi chú Tibu và các anh chị là ý nghĩa của việc niệm như trên và nếu thực hành đầy đủ thì sẽ có kết quả gì? riêng bản thân con khi niệm thì thấy an ổn và tâm đỡ phóng hơn, mình nhận ra những thói quen trước kia không nhìn ra, ít lệ thuộc và thân thể và suy nghĩ, cảm xúc hơn...
Một vấn đề nữa là con tu tập và đọc chủ yếu là các kinh điển nguyên thủy nên không hiểu lắm về ngài Adi đà Phật, vì bên Phật giáo Nguyên Thủy thì chỉ thực hành theo lời Đức Phật trong tam tạng kinh điển chứ không có khái niệm về các vị Bồ tát hay các vị Phật khác nên tín tâm của con về ngài Adi Đà Phật hơi yếu. Vậy cho con hỏi là nguồn gốc của ngài từ đâu và xuất hiện từ khi nào...?
Đối với phương pháp niệm phật thì có đat đến các tầng thiền như sơ thiền, nhị thiền..tứ thiền hay không? và có giải thoát khỏi sinh tử luân hồi trong kiếp này hay không ạ? Xin chú Tibu và các anh chị trả lời giúp con! con xin chân thành tri ân.

[Tibu]

Tình hình là chân phương biết đến diễn đàn và pháp môn tu tập của chú Tibu đã khá lâu nhưng từ tối hôm qua mới bắt đầu tập theo bằng việc nói thầm trong tâm rằng "tôi tên là ... ở địa chỉ.... từ hôm nay bắt đầu tu tập theo pháp môn niệm phật quán chấm đỏ. Mong được tu tập yên ổn và quét sạch những ác nghiệp ra khỏi nơi này, việc tu tập có được chút công đức nào xin hồi hướng đến tất cả mọi người..."
Cảm nhận ban đầu khi ngồi niệm là an ổn, nhiều khi niệm cao thì thấy trước trán mình sáng lên và hơi căng, nặng. Hồi trước chân phương ngồi thiền thì thấy lâu mới hết thời gian nhưng ngồi niệm thì thấy thời gian trôi qua nhanh hơn... nhìn và đằng trước mặt thì không thấy màu đen hoàn toàn mà thấy những hình ảnh tưởng tượng như nhà của lâu đài không rõ ràng dù mình không nghĩ đến những cảnh ấy...

Đang tập cái này (niệm) mà nó lại ra cái kia (giòng chữ màu đỏ) thì chỉ là... Cận Định)

Về thắc mắc:
Hồi trước chân phương ngồi thiền theo phương pháp phồng xẹp của ngài Mahasi còn bây giờ niệm Phật quán chấm đỏ, thời gian mà không công phu thì chân phương áp dụng cách niệm trong cách sinh hoạt hàng ngày như đoạn sau: "muốn gãi, ghi nhận: "muốn, muốn, muốn", rồi lại từ từ đưa tay lên, ghi nhận: "đưa-lên, đưa-lên, đưa-lên". Khi tay đụng chỗ ngứa, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng". Khi gãi nhè nhẹ vào chỗ ngứa, ghi nhận: "gãi, gãi, gãi". Khi đã ngứa, không muốn gãi nữa và muốn đưa tay về, hãy ghi nhận: "đưa-về, đưa- về, đưa-về". Khi tay trở về chỗ cũ và tiếp xúc với tay hay chân, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng"...  hoặc "Khi bạn thấy hoặc đi đến chỗ để nước phải ghi nhận: "thấy, thấy, thấy" hay "nhìn, nhìn, nhìn".
Khi dừng chân, ghi nhận: "dừng, dừng, dừng".
Khi đưa tay ra, ghi nhận: "đưa, đưa, đưa".
Khi tay đụng vào chén, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng".
Khi cầm chén, ghi nhận: "cầm, cầm, cầm".
Khi thọc tay vào lu, ghi nhận: "thọc, thọc, thọc".
Khi đưa chén lên môi, ghi nhận: "đưa, đưa, đưa".
Khi chén đụng vào môi, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng".
Khi cảm thấy mát, ghi nhận: "mát, mát, mát".
Khi nuốt, ghi nhận: "nuốt, nuốt, nuốt".
Khi để chén xuống ghi nhận: "để-xuống, để-xuống, để-xuống".
Khi thu tay về, ghi nhận: "thu-về, thu-về, thu-về".
Khi thòng tay xuống, ghi nhận: "thòng, thòng, thòng".
Khi tay đụng vào đùi, ghi nhận: "đụng, đụng, đụng".
Khi muốn quay lui, ghi nhận: "muốn, muốn, muốn".
Khi quay lui, ghi nhận: "quay, quay, quay".
Khi đi, ghi nhận: "đi, đi, đi".
Khi đến nơi, muốn dừng lại, ghi nhận: "muốn, muốn, muốn".
Khi dừng lại ghi nhận: "dừng, dừng, dừng".
Nếu đứng một thời gian lâu, thì hãy chú tâm vào sự phồng xẹp của bụng. Nhưng khi bạn muốn ngồi hãy ghi nhận: "muốn, muốn, muốn". Khi đi đến chỗ ngồi, phải ghi nhận: "đi, đi, đi". Đến chỗ ngồi, ghi nhận: "đến, đến, đến". Xoay người trước khi ngồi, ghi nhớ: "xoay, xoay, xoay". Ngồi xuống ghi nhận: "ngồi, ngồi, ngồi" (Thiền định sáng suốt thực tiễn - Mahasi)

Khi đề mục là ngay tại đây, trên thân thể này thì cao lắm chỉ là "Cận Định".

Vậy cho con hỏi chú Tibu và các anh chị là ý nghĩa của việc niệm như trên và nếu thực hành đầy đủ thì sẽ có kết quả gì?

Chỉ quanh quẩn trong... Cận Định: Nghĩa là gần nhập được vào Chánh Định.

Trên lý thuyết là như vậy.

Nhưng trên thực tế:
1. Nếu biết cách thì mới có thể qua mặt cái tình trạng Cận Định này và nhập được vào Chánh Định.
2. Còn không biết cách thì đây là trú xứ của tu sĩ: Cao lắm là Tha Hóa Tự Tại (với những cảnh lâu dài to lớn... phần được ghi đậm bằng màu đỏ của chính chan phuong: thấy những hình ảnh tưởng tượng như nhà của lâu đài không rõ ràng

riêng bản thân con khi niệm thì thấy an ổn và tâm đỡ phóng hơn, mình nhận ra những thói quen trước kia không nhìn ra, ít lệ thuộc và thân thể và suy nghĩ, cảm xúc hơn...

Cảm giác của Cận Định. Với lý do là... không có hỹ lạc và nhất tâm. của Sơ Thiền.

Một vấn đề nữa là con tu tập và đọc chủ yếu là các kinh điển nguyên thủy nên không hiểu lắm về ngài Adi đà Phật, vì bên Phật giáo Nguyên Thủy thì chỉ thực hành theo lời Đức Phật trong tam tạng kinh điển chứ không có khái niệm về các vị Bồ tát hay các vị Phật khác nên tín tâm của con về ngài Adi Đà Phật hơi yếu. Vậy cho con hỏi là nguồn gốc của ngài từ đâu và xuất hiện từ khi nào...?

Do câu nói của Đức Bổn Sư mà ai cũng biết là:
"Phần mà tui giảng cho mấy ông nghe chỉ là cái nắm lá, còn cái mà tui biết là lá cây trong rừng kia kìa
Cho nên, những Tu Sĩ sau này khi còn dư sức lực sau khi đến Vô Dư Niết Bàn đã còn đủ thời gian để thám du kho kiến thức của Đức Bổn Sư và đã ghi lại những khám phá mới lạ của thế giới các Đức Phật. Từ đó mới có những cái vớ vẫn như là hệ thống Đại Thừa, hệ thống Mật Tông...

Đối với phương pháp niệm phật thì có đat đến các tầng thiền như sơ thiền, nhị thiền..tứ thiền hay không? và có giải thoát khỏi sinh tử luân hồi trong kiếp này hay không ạ? Xin chú Tibu và các anh chị trả lời giúp con! con xin chân thành tri ân.

Sau đây là hai nhận xét của tibu về những điều mà chan phuong đã ghi lại bên trên:

1. Trong cái gọi là Đạo Phật, nếu những người có quyền ăn nói, trích dịch, so sánh lý luân này nọ và sau đó phát hành, in ấn ra những kết luận nhưng... chỉ đưa những người làm theo cách của mình đến hiện tượng Cận Định sẽ có ngày trả lời dưới tòa án lương tâm của mình về cái phương pháp gần đúng mà mình đã dầy công tổng hợp lại.

2. Cho dù có tu theo Đạo Phật mà không có ý đồ Giải Thoát... Có nghĩa là đang tu cái gì đó chớ không phải là Đạo Phật.

Sau đây là câu trả lời của tibu về phương pháp Tịnh Độ:

Khi đã lên chín phẩm (Thượng Phẩm Thượng Sanh: Tu Sĩ lúc này đang ngồi trên hoa sen năm cánh)

Tu Sĩ còn một bước nữa để tiến tu:

Đó là Đạo quả: Nhất Sanh Bổ Xứ (y như là cảnh ghi danh vào quân đội để xung phong về lại quê hương xa xưa của chính mình (có nghĩa là một hành tinh xa xôi nào đó) để giúp đở bà con của chính mình đang còn trôi lăng trong Vô Minh).

Rõ hơn: Tu Sĩ bị bất tỉnh sau khi thấy rõ xuất xứ... thật sự của chính mình! Và phát nguyện trở về nơi đó để tìm lại những bà con xa xôi của mình!

Một tình trạng bất tỉnh nhân sự xuất hiện liền sau câu phát nguyện trên và sự bất tỉnh này tương đương như "Diệt Thọ Tưởng Định".

[Long Nhi]

Thầy ơi cho con hoỉ:
       Khi mình lên tới tịnh độ rồi nhưng vẫn còn những nghiệp chướng, mình ở tu một thơì gian rồi lại phaỉ đi đầu thai để trả nghiệp có phaỉ không Thầy? Nếu phaỉ thì mình phaỉ xin phép chư Phật hay sao?
       Hi hi, câu hỏi căn bản cuả Tịnh độ nhưng vì LN còn mới với phương pháp tu này nên xin Thầy và các bạn chỉ dẫn thêm.

@chan phuong: Xin lỗi chan phuong là LN ghé vaò xí một câu hỏi nghe... Nhờ chan phuong hoỉ nên LN mới được dịp hoỉ tiếp đó.

[Thiện Đặng]

Thầy ơi cho con hoỉ:
       Khi mình lên tới tịnh độ rồi nhưng vẫn còn những nghiệp chướng, mình ở tu một thơì gian rồi lại phaỉ đi đầu thai để trả nghiệp có phaỉ không Thầy? Nếu phaỉ thì mình phaỉ xin phép chư Phật hay sao?
       Hi hi, câu hỏi căn bản cuả Tịnh độ nhưng vì LN còn mới với phương pháp tu này nên xin Thầy và các bạn chỉ dẫn thêm.

@chan phuong: Xin lỗi chan phuong là LN ghé vaò xí một câu hỏi nghe... Nhờ chan phuong hoỉ nên LN mới được dịp hoỉ tiếp đó.

Bạn tìm đọc bài Nhất Sanh Bổ Xứ, Vô Lượng Thọ và Lá Cây Trong Rừng Đại Nguyện.

Trong mục Thắng Trí, Pháp Môn Chăn Trâu có tóm lược chương trình tu tập.

Bên trang nhà hoasentrenda có nhiều lắm, từ từ đọc và tìm hiểu.

[Long Nhi]

Cám ơn bạn Thiện Đặng. LN sẽ tìm xem.

[tnt]

Thầy ơi cho con hoỉ:
       Khi mình lên tới tịnh độ rồi nhưng vẫn còn những nghiệp chướng, mình ở tu một thơì gian rồi lại phaỉ đi đầu thai để trả nghiệp có phaỉ không Thầy? Nếu phaỉ thì mình phaỉ xin phép chư Phật hay sao?
       Hi hi, câu hỏi căn bản cuả Tịnh độ nhưng vì LN còn mới với phương pháp tu này nên xin Thầy và các bạn chỉ dẫn thêm.

@chan phuong: Xin lỗi chan phuong là LN ghé vaò xí một câu hỏi nghe... Nhờ chan phuong hoỉ nên LN mới được dịp hoỉ tiếp đó.

Câu này hình như BHT có trả lời ở đây nè LongNhi! Người đã hỏi thì giờ chắc đang ở cõi ấy rồi !
https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=187.msg1462#msg1462

[chan phuong]

Con chào chú và các anh chị!
Khi đã lên chín phẩm (Thượng Phẩm Thượng Sanh: Tu Sĩ lúc này đang ngồi trên hoa sen năm cánh)

Tu Sĩ còn một bước nữa để tiến tu:

Đó là Đạo quả: Nhất Sanh Bổ Xứ (y như là cảnh ghi danh vào quân đội để xung phong về lại quê hương xa xưa của chính mình (có nghĩa là một hành tinh xa xôi nào đó) để giúp đở bà con của chính mình đang còn trôi lăng trong Vô Minh).

Rõ hơn: Tu Sĩ bị bất tỉnh sau khi thấy rõ xuất xứ... thật sự của chính mình! Và phát nguyện trở về nơi đó để tìm lại những bà con xa xôi của mình!

Một tình trạng bất tỉnh nhân sự xuất hiện liền sau câu phát nguyện trên và sự bất tỉnh này tương đương như "Diệt Thọ Tưởng Định".
Thưa chú, con vẫn còn thắc mắc mong chú giải đáp là> vậy là khi thấy rõ xuất xứ thật sự của chính mình có Tu Sĩ không phát nguyện tìm về nơi đó không ạ? và nếu không phát nguyện thì Tu Sĩ đó không bất tỉnh nhân sự tức là chưa trải quả cảm giác "Diệt Thọ Tưởng Định" thì có giải thoát không ạ? Con thắc mắc là Tu Sĩ ấy nếu phát nguyện thì về tìm những bà con xa xôi để làm gì? khi vị Tu Sĩ phát nguyện thì lúc đó vị ấy còn tham, sân, si, hoài nghi, ngã mạn...không ạ? và sau khi Tu Sĩ phát nguyện về quê hương xa xưa của mình thì nghĩa là vị ấy sẽ đầu thai về hành tinh đó hay sao ạ?

Khi đề mục là ngay tại đây, trên thân thể này thì cao lắm chỉ là "Cận Định".(chú Tibu)
con được biết theo cách ngồi thiền và niệm trong sinh hoạt hàng ngày của bên trường các trường thiền thuộc trường phái Mahasi là thiền minh sát nên hành giả dùng cận định hay sát na định để phát triển các tầng tuệ minh sát và đây là thiền minh sát nên yêu cầu tâm hành giả đạt đến mức độ vắng lặng là được nên mức độ cận định là đạt yêu cầu rồi 

[Tibu]

Con chào chú và các anh chị!
Khi đã lên chín phẩm (Thượng Phẩm Thượng Sanh: Tu Sĩ lúc này đang ngồi trên hoa sen năm cánh)

Tu Sĩ còn một bước nữa để tiến tu:

Đó là Đạo quả: Nhất Sanh Bổ Xứ (y như là cảnh ghi danh vào quân đội để xung phong về lại quê hương xa xưa của chính mình (có nghĩa là một hành tinh xa xôi nào đó) để giúp đở bà con của chính mình đang còn trôi lăng trong Vô Minh).

Rõ hơn: Tu Sĩ bị bất tỉnh sau khi thấy rõ xuất xứ... thật sự của chính mình! Và phát nguyện trở về nơi đó để tìm lại những bà con xa xôi của mình!

Một tình trạng bất tỉnh nhân sự xuất hiện liền sau câu phát nguyện trên và sự bất tỉnh này tương đương như "Diệt Thọ Tưởng Định".
Thưa chú, con vẫn còn thắc mắc mong chú giải đáp là> vậy là khi thấy rõ xuất xứ thật sự của chính mình có Tu Sĩ không phát nguyện tìm về nơi đó không ạ? và nếu không phát nguyện thì Tu Sĩ đó không bất tỉnh nhân sự tức là chưa trải quả cảm giác "Diệt Thọ Tưởng Định" thì có giải thoát không ạ?

Cái này nó thuộc về thường thức mà!

Con thắc mắc là Tu Sĩ ấy nếu phát nguyện thì về tìm những bà con xa xôi để làm gì? khi vị Tu Sĩ phát nguyện thì lúc đó vị ấy còn tham, sân, si, hoài nghi, ngã mạn...không ạ? và sau khi Tu Sĩ phát nguyện về quê hương xa xưa của mình thì nghĩa là vị ấy sẽ đầu thai về hành tinh đó hay sao ạ?

Chớ con không để ý hoặc là mong muốn gì về những người nhà của con hết à?

Khi đề mục là ngay tại đây, trên thân thể này thì cao lắm chỉ là "Cận Định".(chú Tibu)
con được biết theo cách ngồi thiền và niệm trong sinh hoạt hàng ngày của bên trường các trường thiền thuộc trường phái Mahasi là thiền minh sát nên hành giả dùng cận định hay sát na định để phát triển các tầng tuệ minh sát và đây là thiền minh sát nên yêu cầu tâm hành giả đạt đến mức độ vắng lặng là được nên mức độ cận định là đạt yêu cầu rồi  

Chỉ còn cách là đi tìm coi sau khi chết rồi thì Thầy đang ở đâu?

Xí mê, tibu lại quên:
Ba câu trả lời trên là cái nhìn vớ vẩn của bọn Bồ Tát.

[chan phuong]

Con cảm thấy sợ cái cảm giác đầu thai, nhất là đầu thai mà hoàn toàn không biết gì, rồi không nhớ gì đến việc tu tập của mình, rồi dòng đời xô đẩy lại tạo ra những nghiệp xấu, rồi lại trả nghiệp, rồi lại đầu thai... con thấy chú và các anh chị nói đến màn tivi, độ tử thì rất ham nhưng quán chấm đỏ rồi lên cảnh giới tịnh độ thì tham ái, sân hận...chạy theo lên thì cũng phải đầu thai lại thôi phải không chú? vậy bồ tát khi đầu thai thì có biết rằng mình đầu thai, và vị đó khi sinh ra trong một gia đình nào đó thì từ nhỏ vị ấy có nhớ được mình là ai không ạ? 
Con xin tặng chú và các anh chị bài kệ mà con được đọc ở thiền viện:

Phật ngôn (Kinh Pháp cú)

Sabbe sankhàrà aniccà'ti
Yadà pannàya passatì
Atha nibbindati dukkhe
Esa maggo visuddhiya.

"Tất cả các pháp hữu vi đều vô thường".
Khi sáng suốt nhận thức phân biệt điều nầy,
Ta nhàm chán phiền não.
Ðó là con đường trong sạch (Thanh Tịnh Ðạo)"

Sabbe sankhàra dukkhà'ti
Yadà pannàya passati
Atha nibbindati dukkhe
Esa maggo visuddhiyà.

"Tất cả các pháp hữu vi đều đau khổ"
Khi sáng suốt nhận thức phân biệt điều nầy,
Ta nhàm chán phiền não
Ðó là con đường trong sạch (Thanh Tịnh Ðạo)"

Sabbe dhammà anattà'ti
Yadà pannàya passati
Atha nibbindati dukkhe
Esa maggo visuddhiyà.

"Tất cả các pháp đều vô ngã"
Khi sáng suốt nhận thức phân biệt điều nầy,
Ta nhàm chán phiền não
Ðó là con đường trong sạch (Thanh Tịnh Ðạo)"

[Thiện Đặng]

Trích trong mục "Sách Gối Đầu", tài liệu "Lá Cây Trong Rừng Đại Nguyện" : 

 Sự diễn tiến từ Hạ Phẩm Hạ Sanh đến Thượng Phẩm
Thượng Sanh trên Cõi Tịnh Độ:
 Hạ Phẩm Hạ Sanh:
Lúc đó thần thức thấy tối thui và sau một thời gian thì họ thấy rất an
toàn nên không còn nghĩ lăng săn nữa và ngồi im.
 Hạ Phẩm Trung Sanh:
Thấy một ít ánh sáng vàng phía trên trán, vậy nếu so sánh về cảnh
trước thì thấy càng yên tâm hơn.
 Hạ Phẩm Thượng Sanh:
Thấy ánh sáng vàng hơn và có nhiều hỷ lạc khi thấy luồng sáng đó.
Như vậy thì Hạ Phẩm là ánh sáng xuất hiện ở trên trán có khi không,
có khi có, có khi không.
Bước qua phần Trung Phẩm:
 Trung Phẩm Hạ Sanh:
Thì thấy ánh sáng và bằng mắt thường có thể thấy được người cùng
cảnh ngộ của mình.
 Trung Phẩm Trung Sanh:
Nghe được tiếng A Di Đà Phật và thấy được nhiều người hơn.
 Trung Phẩm Thượng Sanh:
Lúc này thần thức để ý rằng và biết rằng Niệm A Di Đà Phật bằng
Tâm vừa nghe to hơn và rõ hơn nhiều... khi Niệm bằng miệng.www.hoasentrenda.com
5
 Thượng Phẩm Hạ Sanh:
Niệm bằng Tâm và phóng mạnh ra đằng trước mặt thì hay hơn là
Niệm bằng Tâm mà không phóng ra. Lúc này thì thần thức có thấy ánh
sáng vàng chói trước mặt.
 Thượng Phẩm Trung Sanh:
Thì thấy một cục đỏ rõ ràng và phóng Niệm mạnh vào trong đó, có
những lúc mà cục đỏ lại phát sáng ra.
 Thượng Phẩm Thượng Sanh:
Thấy chữ Hơ Rị màu đỏ trong một cái mặt trời có một cái viền cũng
màu đỏ và A Di Đà Phật đứng phía dưới.
 Nhất Sanh Bổ Xứ:
Phát Sáu lời Nguyện hay Tứ Đại Nguyện và đọc câu:
'Nguyện Xin Thể Hiện'.
Đó là hết qui trình của chín phẩm ở trên Tịnh Độ đó.
Trong Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới rất ít khi có người xuất hiện trên
Tịnh Độ và vì nhân duyên, nên có một vài người họ đi lên được Tịnh Độ với
Đại Nguyện và khi họ lên đó rồi thì họ thường hay làm một cái qui trình là
qui trình nhắc lại. Khi họ thấy rất là nhiều thần thức ngồi trong những hoa
sen thì họ Chánh Định vào đó và họ... họ thực hiện những Pháp như sau:
Thứ nhất:
 Họ nhắc lại cho thần thức đó biết nhân duyên được Độ chẳng hạn
như: Là vì hồi xưa anh là Hộ Pháp của tôi, là vì hồi xưa ông là người
thân của tôi vân vân...
Bước sang Pháp thứ hai:www.hoasentrenda.com
6
 Họ hồi hướng công đức tu hành của mình cho thần thức đó. Bắt đầu,
sau khi hồi hướng xong thì hương linh bắt đầu tiến lên tới Thượng
Phẩm Thượng Sanh.
Giai đoạn ba:
 Là họ nhắc lại: Còn rất là nhiều người ở dưới này, họ rất là khổ, ông
hãy phát Nguyện để mà xuống Độ họ. Thì lúc này thì là do phát
Nguyện và đọc:
'Nguyện Xin Thể Hiện'
Hương linh đã tiến sang giai đoạn Nhất Sanh Bổ Xứ:
 Thông qua một chút xíu, một cái phần bất tỉnh giống như là Diệt Thọ
Tưởng Định và họ đã ngồi Hoa Sen đi vào một cái tháp, ở cái tháp đó
họ đi vào một Trái Đất với quả vị là Thượng Phẩm, à xin lỗi là Bồ Tát
Bất Thối Chuyển Bậc Mười, có nghĩa là Nhập Thai Biết Xuất Thai Biết
với trình độ Nhập Định là Tứ Thiền Hữu Sắc.
Do đâu mà họ có thể qua bên vậy? bên Tịnh Độ vậy?
 Dựa vào Thần Thông Du Húy của Chư Bồ Tát, của Chư Phật:
-Một:
Đối trước Chư Phật với dạng:
 Tâm Giới Hạn, Năng Lực Giới Hạn hay
 Tâm Vô Lượng, Năng Lực Vô Lượng hay
 Tâm Vô Lượng, Năng Lực Vô Lượng và Phương Tiện Vô Lượng.
-Hai:
Là nêu lí do phải tới các cảnh giới đó, ờ... lí do đó gồm:
 Để học, để biết, để hỏi, để kiểm tra vân vân...
 Khi di chuyển trên cao thì Tu Sĩ có thể yêu cầu Bồ Tát đó phát
Nguyện chứng minh. Kết quả là sau khi mình đưa những lí do đó vàwww.hoasentrenda.com
7
mình muốn qua bên cảnh giới đó, để làm cái gì đó, thì Tu Sĩ đang
ngồi hay đang nằm, Tu Sĩ đều bị một Hoa Sen màu vàng trong suốt
mọc lên và trùm lên người... túm lại và bị xách bay đi. Thì lúc này thì
nếu về Tây Phương thì thấy mình bay về Tây Phương phía hướng Tây
chổ mình ngồi. Và nếu mình nói về Đông phương thì mình bay về
hướng Đông chổ mình ngồi vân vân...

[Thiện Đặng]

Nếu bạn thấy dài quá và...ngại đọc thì...đây, cụ thể hơn :

Hương linh đã tiến sang giai đoạn Nhất Sanh Bổ Xứ:

Thông qua một chút xíu, một cái phần bất tỉnh giống như là Diệt Thọ
Tưởng Định và họ đã ngồi Hoa Sen đi vào một cái tháp, ở cái tháp đó
họ đi vào một Trái Đất với quả vị là Thượng Phẩm, à xin lỗi là Bồ Tát
Bất Thối Chuyển Bậc Mười, có nghĩa là Nhập Thai Biết Xuất Thai Biết
với trình độ Nhập Định là Tứ Thiền Hữu Sắc.

[bongsen]

Con cảm thấy sợ cái cảm giác đầu thai, nhất là đầu thai mà hoàn toàn không biết gì, rồi không nhớ gì đến việc tu tập của mình, rồi dòng đời xô đẩy lại tạo ra những nghiệp xấu, rồi lại trả nghiệp, rồi lại đầu thai... con thấy chú và các anh chị nói đến màn tivi, độ tử thì rất ham nhưng quán chấm đỏ rồi lên cảnh giới tịnh độ thì tham ái, sân hận...chạy theo lên thì cũng phải đầu thai lại thôi phải không chú? vậy bồ tát khi đầu thai thì có biết rằng mình đầu thai, và vị đó khi sinh ra trong một gia đình nào đó thì từ nhỏ vị ấy có nhớ được mình là ai không ạ? 
Con xin tặng chú và các anh chị bài kệ mà con được đọc ở thiền viện:

[....]

Ý bạn chan phuong, theo mình hiểu là bạn còn e ngại việc Quán chấm đỏ ra rồi,... lên Tịnh độ rồi mà Tâm vẫn còn tham ái,.v.v.. nên còn phân vân về phương pháp tu tập...

Còn BS thì nói thật là quán chưa ra chấm đỏ vì vẫn còn tham - sân - si ... , chỉ chờ đến lúc tâm thanh tịnh được phần nào thì chấm đỏ nó mới chịu ló cái đầu ra một chút...

P/S: Chan Phương tìm hiểu nhiều kinh Phật vậy không biết có nghe câu nói :"Đến lúc nào đó qua sông phải bỏ bè (đò), hay pháp (phương pháp) cũng phải bỏ huống chi là những cái gì không phải là pháp...
Tiếc là đa số chúng ta ở đây đều chưa đến được nơi đó... nên không có bè sẽ đi về đâu?
Tiểu thừa, đại thừa... cũng đều có ý nói bè lớn, bè nhỏ hay tính phổ biến rộng rãi phương pháp để cứu vớt được nhiều bà con...

(Con có vọng ngữ xin được sám hối!)

[chan phuong]

Cảm ơn anh Thiện Đặng và chị bongsen nhiều nhé, bây giờ thì em đã hiểu ...sơ sơ rồi. bữa trước giờ chan phuong đang nghe audio Cuộc đời và Đạo pháp của Đạo Sư Hai Lúa  từ từ, bên cạnh đó đang từng bước tập... nên vẫn chưa có kinh nghiệm gì để chia sẻ với mọi người cả    Thời gian để tu tập của chan phuong khá nhiều, nên con xin chú Tibu xem ngoài phương pháp niệm quán chấm đỏ thì thời gian rỗi con nên tập thêm gì nữa ạ? vì thời gian để công phu khá nhiều mà nếu con ngồi niệm nhiều quá thì sợ tập quá nhiều khiến bộ não không thích ứng được...Và con cũng hay đi kinh hành vậy nên mong chú chỉ cho con cách đi kinh hành thế nào cho đúng hay cho ra đề mục lúc kinh hành? Con xin chân thành tri ân!

[Tibu]

Cảm ơn anh Thiện Đặng và chị bongsen nhiều nhé, bây giờ thì em đã hiểu ...sơ sơ rồi. bữa trước giờ chan phuong đang nghe audio Cuộc đời và Đạo pháp của Đạo Sư Hai Lúa  từ từ, bên cạnh đó đang từng bước tập... nên vẫn chưa có kinh nghiệm gì để chia sẻ với mọi người cả    Thời gian để tu tập của chan phuong khá nhiều, nên con xin chú Tibu xem ngoài phương pháp niệm quán chấm đỏ thì thời gian rỗi con nên tập thêm gì nữa ạ? vì thời gian để công phu khá nhiều mà nếu con ngồi niệm nhiều quá thì sợ tập quá nhiều khiến bộ não không thích ứng được...Và con cũng hay đi kinh hành vậy nên mong chú chỉ cho con cách đi kinh hành thế nào cho đúng hay cho ra đề mục lúc kinh hành? Con xin chân thành tri ân!

Vipassana chính hiệu con nai vàng đây nè chan phuong
https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?action=printpage;topic=721.0

Tuy nhiên, sau khi cân đông đo đếm về phước báu thì chan phuong chưa đủ sức để chơi trò chơi này.

Tuy nhiên, vì chưa chắc đã là đúng cho nên chan phuong cứ việc thử sức coi ra sao nghe!
Làm không nỗi thì cho tibu biết.
Làm nỗ thì ghi lại kinh nghiệm của chan phuong để bà con học hỏi.

[chan phuong]

Vipassana chính hiệu con nai vàng đây nè chan phuong
https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?action=printpage;topic=721.0

Tuy nhiên, sau khi cân đông đo đếm về phước báu thì chan phuong chưa đủ sức để chơi trò chơi này.

Tuy nhiên, vì chưa chắc đã là đúng cho nên chan phuong cứ việc thử sức coi ra sao nghe!
Làm không nỗi thì cho tibu biết.
Làm nỗ thì ghi lại kinh nghiệm của chan phuong để bà con học hỏi.

hihi, hay quá chú à, lành thay khi chú đã phát hiện ra phương pháp này, thực hiện thành tựu và hướng dẫn mọi người!!! con nai vàng chính hiệu cho những ai có tai mà muốn nghe chú đã thấy phước báu của con ít vậy thì có cách nào làm tăng nó lên cho phù hợp không chú
Con đã đọc và có thắc mắc là: Trong bài viết trên thì con thấy chú trình bày hai kỹ thuật ATCNĐTM thứ nhất là: Khi theo dõi hơi thở. Hành giả nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng của mình mà tưởng tượng ra: Một cái khung hình trong đó có cái bụng của mình và cái bụng đó (cái bụng trong khung hình) đang phòng xẹp theo cái bụng thiệt của mình, khi mình thở.
Thứ hai là: Tu sĩ nhắm mắt 100% và nhìn chăm chăm về hướng đằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và dùng trí tưởng tượng của mình, tưởng tượng ra một cái hình ellipse (hột vịt mà hai đầu đều bằng nhau) dựng đứng. Thông thường thì khi hình này hiện ra thì đã có một hình ảnh (mờ mờ) của một Con Người ngồi theo thế kiết già và bận áo Thầy Chùa màu vàng. Như vậy trong kỹ thuật an trú chánh niệm đằng trước mặt với đề mục là "Thân" thì hành giả phải thấy được hai 2 thành phần của Con Người:

a. Thành phần Hào Quang (là phần không gian trong cái hình ellipse)

b. Và phần thân thể là cái hình Con Người bận áo Thầy Chùa, đầu trọc ngồi kiết già ở trong cái hình ellipse đó.

1.1. Ý nghĩa:

Tu sĩ đang bận áo Chánh Pháp và đang thực tập về cách quán hay an trú chánh niệm đằng trước mặt với đề mục là "Thân" với mục đích là ly khổ (cái đầu trọc)

1.2. Trình độ:

- Bước thứ nhất (Thấp): Hành giả dùng trí tưởng tượng của mình và bằng cái nhìn chăm chăm vào cái linh ảnh đó và... tô (sơn) nó lên, và làm cho nó thật là rõ, khi cái hình nó nổi lên rõ ràng thì đó là dấu hiệu báo rằng bước thứ nhất đã tạm được

- Bước thứ nhì (Cao): Hành giả dùng trí tưởng tượng và... thấy luôn cả bộ xương. Đây là trình độ cao nhất mà hành giả có thể an trú chánh niệm đằng trước mặt trên đề mục là "Thân".
Vậy mong chú chỉ cho con biết hai cách trên có gì khác nhau không và con nên tập theo cách nào? và cả hai cách trên đều yêu cầu tu sĩ nhắm mắt 100% vậy thì có thể đến lúc nào đó mình tập mở mắt được không ạ? giống như tập trong mọi hoạt động hàng ngày đó chú!
Còn một câu hỏi nữa mong chú giải đáp: trong audio Cuộc đời và Đạo pháp của Đạo Sư Hai Lúa chú có nói ngài Ajahn Chah là một vị thiền sư đã chứng đắc, vậy ngài đã chứng đắc quả vị nào vậy ạ? bản thân con cũng rất thích đọc sách của ngài và từng có ý định sang bên trường thiền của  ngài để tu ạ. Đến năm sau có thể con qua Miến nên con nhờ chú xem giùm con về ngài Mahasi và đệ tử của ngài là ngài U Pandita là viện chủ của thiền viện Panditarama ở Yangon, Myanmar (nơi con dự định sang tu tập). Mong chú giúp con nha, để con có thể niềm tin mà đi! Con xin chân thành tri ân!