Hoa Sen Trên Đá

An Trú chánh niệm đằng trước mặt là gì?
Tại sao chúng ta phải an trú chánh niệm đằng trước mặt?
Tứ niệm Xứ thiền có an trú chánh niệm đằng trước mặt không?
Mong anh HL trả lời cho. Thanks

Cái bài có lẽ trả lời mọi thắc mắc về cái cung cách An Trú Chánh Niệm Đằng Trước Mặt.

18-Feb-09

Anh Hai,
- thông thường thì lubu tu tập với cung cách An Trú Chánh Niệm Đằng Trước Mặt. Nhưng khi các Pháp Thân xuất hiện thì lại là từ +45° đến +60° nếu tính góc độ đằng trước mặt là 0°
- thì tại sao mình lại không quán niệm không phải đằng trước mặt nữa mà vào các góc độ trên. Cho nó tiện việc. Em đang làm thử và rà soát. Nặng đầu vô cùng nhưng do đó độ tập trung lại sâu hơn.

HL: Nói về các trung tâm năng lực trên cột xương sống thì người tu về kundalini chỉ có thể khai mở đến số 6 là hết cỡ. Còn cái số 7 là chỉ khai mở khi các Thầy và Tổ xuất hiện, do đó mà mình phải hơi ngước lên để nhìn được các Ngài.
Từ ngoài nhìn vào thì các Ngài ở ngay trên đãnh của mình.
Trung tâm năng lực "Ngàn cánh Hoa Sen" là chỗ của các bậc Thầy và Chư Phật không hà.
Nên không thể khai mở được, do vậy mà mình chỉ có thể nhìn ngang mà thôi (để khai mở cái số 6 là Ajna). Cho tới khi các Ngài xuất hiện thì các Ngài tự động ở ngay vào cái trung tâm số 7. Không có ai có thể tự khai mở cái này.

Có thể nói một cách khác là trình độ tâm linh đã được các Chư Tổ ấn chứng khi mình có thể thấy linh ảnh các Ngài bằng cách hơi ngước lên (+45 độ hay là + 60 độ).

117. Ðại kinh Bốn mươi (Mahàcattàrìsaka sutta) Trong Trung Bộ Kinh tập 3.
Có ghi lại kỹ lưỡng như sau:
[...]
Ở đây, này các Tỷ-kheo chánh kiến đi hàng đầu. Và thế nào, này Tỷ-kheo, chánh kiến đi hàng đầu? Chánh tư duy, này các Tỷ-kheo, do chánh kiến được khởi lên. Chánh ngữ do chánh tư duy được khởi lên. Chánh nghiệp do chánh tư duy được khởi lên. Chánh mạng do chánh nghiệp được khởi lên. Chánh tinh tấn do chánh mạng được khởi lên. Chánh niệm do chánh tinh tấn được khởi lên. Chánh định do chánh niệm được khởi lên. Chánh trí do chánh định được khởi lên. Chánh giải thoát do chánh trí được khởi lên. Như vậy, này các Tỷ-kheo, đạo lộ của vị hữu học gồm có tám chi phần, và đạo lộ của vị A-la-hán gồm có mười chi phần.
[...]

Như vậy thì cái này, nó sanh ra cái kia! Theo quy trình trong kinh, có thể tóm tắt như sau:

Chánh Kiến (mà làm xong) thì ---> (sinh ra) Chánh Tư Duy (mà làm xong) thì  ---> (sinh ra) Chánh Ngữ ---> Chánh Nghiệp ---> Chánh Mạng ---> Chánh Tinh Tấn ---> Chánh Niệm ---> Chánh Định ---> Chánh Trí ---> Chánh Giải Thoát.

Trong mười bước này mà dừng ở Chánh Định (vào bước thứ tám) thì Đức Phật Thích Ca nói là: Đây là "Bậc Hữu Học" Có nghĩa là tu chưa xong và còn phải học tiếp.
Còn nếu đi mút chỉ đến "Chánh Giải Thoát" (cái thứ mười) thì Ngài lại gọi đó là "Bậc Vô Học" hay là A La Hán.

Dựa trên tiêu chuẩn này mà nhìn thiệt là kỹ, tất cả những kỹ thuật của những tu sĩ đã thực hiện cái mà những vị này gọi là "chánh niệm". Tụi mình thấy những tu sĩ này thực tập rập khuôn như nhau, đó là theo dõi và "để ý tới ngay cái hiện tại":

Nếu là đang thở, thì niệm: "phồng, xẹp" ... "phồng, xẹp" ...
Nếu đang đi, thì lại: "chân trái" ..."chân phải" ... (hay là "trái" ... "phải"...)
Nếu là đang ngồi, thì: "Ngồi" ... "ngồi" ...
Nếu đang ăn, thì: Nhai ... nhai ... nuốt ... gắp ... bỏ vào ... nhai ... nhai ... nuốt ...
Nếu ngồi quán mà uống ca phê, nghe nhạc và ngắm cảnh: Nhìn ... nhìn ... nhìn ... bưng ... uống ... nuốt ... để xuống ... nhìn ... nhìn ... nghe ... nghe

Khá hơn tí xíu: Tu sĩ lại trụ tâm vào chóp mũi: Tu sĩ chỉ để ý đến cái chóp mũi, ngoài ra lại không để ý tới cái gì khác hết.

Tóm lại:
Đây là cách thực tập theo cách: Thân ở đâu thì ... tâm cứ việc ở đó.

Kết quả:
Không thể nào chối cãi  rằng sau một thời gian thực tập thì tâm hành giả cũng được yên lặng phần nào.

Và rồi tất cả những tu sĩ này đều dừng lại ở đây! Chưa vị nào đi xa hơn chỗ này! Vì làm như vậy thì không cách gì mà tiến đến Chánh Định được!

Số tu sĩ này rất là nhiều.

Tại sao?
Là vì tất cả những bài thuyết pháp chỉ nói tới đây thôi (ý của đệ là: Thân ở đâu thì ... tâm cứ việc ở đó)! Chớ chưa có bài nào nói lên được rằng:
Từ cách này thì có thể bước tới cái "Chánh Định" bằng cách tập như thế này, như thế kia!
Vì không có với tới nổi cái "Chánh Định" nên các vị này ... chưa xong phần của "Bậc Hữu Học" (căn cứ theo Đại kinh Bốn Mươi).

Bế tắc! Bế tắc! Bế tắc!
Như vậy, cách tập: "Thân ở đâu thì ... tâm ở đó" không phải là "Chánh Niệm" vì nó không có thể nào dẫn đến cái trình độ kế tiếp là cái "Chánh Định"!

Mời các Bạn tự do đặt câu hỏi và đưa vào đây kinh nghiệm "Chánh Định" của mình (nếu có, qua cách tập "thân ở đâu thì ... tâm ở đó") để anh em mình học hỏi và sửa sai.

Trích dẫntheo dõi và "để ý tới ngay cái hiện tại":

Nếu là đang thở, thì niệm: "phòng, xẹp" ... "phòng, xẹp" ...
Nếu đang đi, thì lại: "chân trái" ..."chân phải" ... (hay là "trái" ... "phải"...)
Nếu là đang ngồi, thì: "Ngồi" ... "ngồi" ...
Nếu đang ăn, thì: Nhai ... nhai ... nuốt ... gắp ... bỏ vào ... nhai ... nhai ... nuốt ...
Nếu ngồi quán mà uống ca phê, nghe nhạc và ngắm cảnh: Nhìn ... nhìn ... nhìn ... bưng ... uống ... nuốt ... để xuống ... nhìn ... nhìn ... nghe ... nghe

Trích dẫnThân ở đâu thì ... tâm cứ việc ở đó.

theo thiển ý của con những trường hợp này còn được gọi là "cố gắng chánh niệm", cố gắng quán sát các hành động, do vậy mà cột chặc tâm vào cho 1 hành động và chịu cho tâm bị lôi theo (theo dõi) 1 việc ấy mà tâm tạm yên lặng 1 chút. (gọi là cố gắng vì không được tự nhiện)
Nếu là đang thở, thì niệm: "phòng, xẹp" ... "phòng, xẹp" ... nhưng trong đầu nó cứ nghĩ ra chuyện khác - sure luôn (não người vốn có khả năng đa tác vụ mà - multi task) thì lại rán ép nó quay về "phòng, xẹp" ... "phòng, xẹp" ... ---> cố gắng theo cách này gây nên ức chế ---> tâm càng loạn ---> khó mà chánh niệm, chánh định. Các việc khác cũng tương tự.

Còn có niệm gì đi nữa mà để lấp cái niệm đang khởi kia đi, thì niệm nó cứ khởi, dù có cố gắng niệm Phật cũng không phải chánh niệm (trong đầu niệm Phật mà vọng niệm cứ khởi như thường). ---> Xác định đúng khái niệm chánh niệm rồi làm tiếp.

Trích dẫnDo tịnh nên tự nhiên thấy và biết tất cả, nhưng phải biết bỏ qua mọi sự, không đặt thành vấn đề phải quan tâm, chỉ chú ý vào đề mục hành công nên gọi là chánh niệm.

Để chắc chắn 1 việc là tâm không dính mắt ở thân thì:
kinh nghiệm: nhảy vào khúc giữa
ngay (Chánh Niệm) chưa được thì phải bắt đầu từ đầu quy trình: Chánh Kiến (tỉnh giác thấy biết mọi việc khởi lên trong tâm), ban đầu niệm nó nhiều, tự nhiên thấy biết rồi tự nó (niệm khởi, vọng khởi) biến mất - hê hê tự nhiên khởi rồi tự nhiên mất - hay lắm, không cần cố gắng, thử rồi sẽ biết, chỉ thấy biết niệm rồi tự nó sẽ ngừng khởi (chắc nó sợ cái thấy biết có cái lực chi đó lớn quá nên nó sợ quá mà lặng luôn  ::) ), đi đứng nằm ngồi mở con mắt thấy biết (chánh niệm tỉnh giác),  từ từ tâm nó yên lặng dần, khoảng thời gian không có niệm dần dần sẽ nhiều hơn. Không trụ tâm ở đâu cả, dần dần không trụ ở cái thấy biết luôn.

Trích dẫnHiện tượng xảy ra khi tu tập thì vô lượng vô biên nếu để ý tìm hiểu hoặc đặt thành vấn đề thì thất niệm và sẽ bị lạc. Khi các hiện tượng xảy ra, vấn đề quan trọng đối với người hành công là tỉnh giác hay mê muội, tâm tịnh hay bị lôi.

Khi thấy mình thất niệm hay bị lôi thì quay trở lại, tái lập trạng thái chánh niệm tỉnh giác. Luyện hoài, luyện hoài thì dần dần không bị lôi đi nữa.
Phương pháp này (dụng tâm quán tâm) là nâng cao, tương tự như tập quán hơi thở cơ bản: Sổ tức quán hồi mới tập (cột tâm vào hơi thở, không đặt ý ở đâu cả).

Để bắt đầu 1 buổi tập con tập sổ tức quán vài chu kỳ thì đạt trạng thái khinh an ngay. Còn vào công phu hoặc khi làm việc đời thì chánh niệm tỉnh giác.

Góp Nhặt
Có lẽ ngày xưa Phật Thich Ca có nói về việc này nhưng không nhấn mạnh vì hầu hết các đệ tử của ngài đều là những bậc thượng thủ, thượng căn. Có vị chỉ nghe vài câu kệ là đã chứng đắc vào các tầng Thánh. Nên ngài không khai triễn. Ngày nay chúng ta sanh vào thời mà cuộc sống phức tạp đủ kiểu nên dễ sanh tâm loạn động nên dù có đọc hay ngâm nga cả 1000 lần cũng chẳng đi tới đâu.

Sau này các kinh sách các tôn giáo lớn đều nói đến về cái Thấy: 1 cái gì đó hiện ra. Hiện ra thì phải đằng trước mặt không thể ở đâu khác. Khi thức Con Người phải nhìn tới trước mới đi được thì trong tâm linh cũng vậy (HL). Dù là bất cứ pháp môn gì thì cái việc đầu tiên là nhắm mắt lại. Đó là cái động tác đầu tiên để đóng lại cái cửa chính giao tiếp với trần cảnh. Rồi kế tiếp mở cái mắt kia ra với 1 cái thấy Tâm Linh đầu tiên là 1 giao diện đen đen mờ mờ đằng trước mặt

Thực tập kế tiếp trong  hầu hết tất cả các phép quán tưởng là vẽ, tưởng tượng cái gì đó đằng trước đằng trước mặt: linh ảnh 1 vị Phật, đề mục Thiền Định hay bất cứ cái gì. Không thể quán tưởng như vậy ở 1 điểm trên đầu, bên trái, bên phải hay sau lưng hay trên thân. Điều đó không hợp lý tuy là có 1 số hành giả bên Tiên Đạo hay làm. Bám luyến thân sắc là điều kiện của các cảnh giới cõi Dục, cõi của mấy ông Tiên bà Tiên. Các kỹ thuật tu tập và rèn luyện thân thể để cho đẹp hơn, tiên phong đạo cốt hơn, lâu bền hơn phát triễn rất mạnh mẽ ở những cõi này. Để ý là các kỹ thuật này thường hay an được tâm ở mức độ nào dó nhưng hướng đến Giải thoát thì chắc chắn là không.

Như vậy có thể kết luận:  cung cách đúng đắn để đi vào bất cứ con đường tu tập nào đều khởi đầu bằng: an trú cái thấy hay cái niệm vào 1 chỗ, 1 điểm đằng trước mặt. Thì mới có thể tiến tu rõ rệt được. Vì cung cách tu tập như trên là của các chư Thiên cõi Sắc nên Sơ Thiền là kết quả chót bẹt của việc An Trú Chánh Niệm Đằng Trước Mặt.

Trigia xin trích trong cuốn
"Uống Dòng Suối Núi "
Những Bài Ca của Milarepa
Lama Kung Rinpoche. Ai đó ở VN dịch trigia lại quên mất.
Chưong 7, tr. 111: Tôi nhìn thẳng phía trước với con mắt tỉnh giác quán xét....

Trích dẫnCó lẽ ngày xưa Phật Thich Ca có nói về việc này nhưng không nhấn mạnh vì hầu hết các đệ tử của ngài đều là những bậc thượng thủ, thượng căn. Có vị chỉ nghe vài câu kệ là đã chứng đắc vào các tầng Thánh. Nên ngài không khai triễn. Ngày nay chúng ta sanh vào thời mà cuộc sống phức tạp đủ kiểu nên dễ sanh tâm loạn động nên dù có đọc hay ngâm nga cả 1000 lần cũng chẳng đi tới đâu.

Sau này các kinh sách các tôn giáo lớn đều nói đến về cái Thấy: 1 cái gì đó hiện ra. Hiện ra thì phải đằng trước mặt không thể ở đâu khác. Khi thức Con Người phải nhìn tới trước mới đi được thì trong tâm linh cũng vậy (HL). Dù là bất cứ pháp môn gì thì cái việc đầu tiên là nhắm mắt lại. Đó là cái động tác đầu tiên để đóng lại cái cửa chính giao tiếp với trần cảnh. Rồi kế tiếp mở cái mắt kia ra với 1 cái thấy Tâm Linh đầu tiên là 1 giao diện đen đen mờ mờ đằng trước mặt

Khi tác giả dùng từ "có lẽ" là để mô tả 1 phạm trù hay hiện tượng mà cái biết của tác giả chưa chắc chắn chính xác 100%.
Vấn đề này (tính thấy) Phật Thích Ca giảng giải rất rõ trong kinh Thủ Lăng Nghiêm:
http://www.thuvienhoasen.org/kinhthulangnghiem-tamminh-00.htm

Trích dẫnTrigia xin trích trong cuốn
"Uống Dòng Suối Núi " Những Bài Ca của Milarepa
Lama Kung Rinpoche. Ai đó ở VN dịch trigia lại quên mất.
Chưong 7, tr. 111: Tôi nhìn thẳng phía trước với con mắt tỉnh giác quán xét....

Cháu xem bản dịch tại trang này và không tìm thấy câu nói trên:
http://www.thuvienhoasen.org/uongdongsuoinui-04.htm#17
Trong sách này có đề cập đến "tỉnh giác" và được chú thích:

Trích dẫn48. Bài ca này là một tóm gọn "những giai đoạn của con đường" được dạy trong hình thức những nguyên tắc. Phần năm câu đầu nói về tiến trình khai triển định tĩnh. Năm lỗi và tám yếu tố để sửa chữa trong khi định : 1) lười biếng : được sửa bởi lòng tin, nguyện vọng, nỗ lực, mãnh liệt thực hành ; 2) quên (các nguyên tắc) : được sửa bởi tỉnh giác chánh niệm ; 3) hôn trầm và trạo cử : được sửa bởi tỉnh giác xem xét ; 4) không sanh ra những yếu tố sửa chữa : được sửa bởi phát sanh những yếu tố sửa chữa ; 5) sanh ra những yếu tố không cần thiết : được sửa bởi tập chú vào đối tượng.

Trích dẫnNhư vậy có thể kết luận:  cung cách đúng đắn để đi vào bất cứ con đường tu tập nào đều khởi đầu bằng: an trú cái thấy hay cái niệm vào 1 chỗ, 1 điểm đằng trước mặt. Thì mới có thể tiến tu rõ rệt được. Vì cung cách tu tập như trên là của các chư Thiên cõi Sắc nên Sơ Thiền là kết quả chót bẹt của việc An Trú Chánh Niệm Đằng Trước Mặt.

Đây chỉ là kết luận dựa trên quan điểm cá nhân.

Kỹ thuật thấy cái gì đó đằng trước mặt, theo cháu nghĩ chỉ là kỹ thuật ở 1 giai đoạn để đạt 1 khả năng nào đó, chưa thật sự dẫn đến cái thấy biết rốt ráo. Vì còn chấp ở trước mặt là còn chấp vào thân.
Dùng con mắt máu thịt thì khái niệm thấy là hạn chế, vì mắt chỉ thấy đằng trước trong tầm nhìn khả năng vật lý của nó.
Tánh thấy biết vốn không bị hạn chế đằng trước hay không đằng trước.

Bạn cũ,
- Đúng. Vì bản thân người viết chưa tự chứng được việc đó nên phải "Có Lẽ". Vẫn còn trên phạm trù giới hạn của kiến giải nhưng thông thường là Niềm Tin
- Với người viết thì Thủ Lăng Nghiêm chỉ là chữ. Vì nuốt không nỗi
- Chương 7 không phải 17
http://www.thuvienhoasen.org/uongdongsuoinui-02.htm#7
Bài ca Chứng Ngộ trong Hang Tịnh Quang 
Jetsušn Milarepa rời Động Răng Ngựa Đá Trắng và trở lại Hang Tịnh Quang ở Gungthang. Khi ở đó, sự chiếu sáng trong trẻo tiến triển mạnh mẽ trong tâm tập trung và ngài hát bài này :
Kính lễ lama thiêng liêng của con.
Tôi, thiền giả Milarepa,
Hiến tặng kinh nghiệm và chứng ngộ của tôi
Cho tất cả thiền giả khắp mười phương.
Tâm tôi thảnh thơi trong trạng thái tự nhiên của nó
Không cứng cỏi hay căng thẳng
Qua sự nuôi dưỡng dịu dàng, không phóng dật.
Tôi nhìn thẳng phía trước với con mắt của tỉnh giác quán xét,
Ở đàng sau người canh giữ của tỉnh giác tập trung,
Và giữ thân tâm thoải mái tỉnh thức.......
- Là những trạng thái của Tâm được ghi nhận
- Không phải con mắt thịt mà là con mắt kia
- Đúng như vậy. Xin trích dẫn lại: Như vậy có thể kết luận:  cung cách đúng đắn để đi vào bất cứ con đường tu tập nào đều khởi đầu bằng.....
- Tánh Thấy Biết khác với Suy nghĩ Mông Lung

Trở về lại vấn đề.
Đây là dùng cách "Thân ở đâu thì ... tâm cứ ở đó" và có nhiều vị tu sĩ cho đây là "chánh niệm".

Nhưng theo quy trình của "kinh bốn mươi" thì hễ mà có "Chánh Niệm" thì liền đó, nó sanh ra "Chánh Định". Tuy nhiên, chưa có ai đạt được "Chánh Định" khi tập theo cách này.

Phải thấy cái chỗ này: Tâm thức có yên lặng khi tập cái này.
Nhưng nó lại không im luôn mà nó chỉ ... đi ngủ một tí, rồi sau đó: Nó lại tỉnh dậy và quậy tiếp!

Như vậy thi phải làm sao đây?

Tình trạng ... kẹt xe này đã xảy ra lâu rồi! Vì hễ mà mình lơi là một tí là nó hiện ra lại và quậy liền (ý nói cái vọng tâm).  

Trích dẫnPhải thấy cái chỗ này: Tâm thức có yên lặng khi tập cái này.
Nhưng nó lại không im luôn mà nó chỉ ... đi ngủ một tý, rồi sau đó: Nó lại tỉnh dậy và quậy tiếp!

Kệ nó, "Vọng" không thành vấn đề. Vấn đề là có phan duyên theo vọng hay không? Não luôn luôn phải có ý nghĩ hoặc không ý nghĩ. Tìm cách để diệt ý nghĩ thì lại lạc vào "không ý nghĩ". Như Lai gọi trạng thái này là "ngoan không"!. . .
Khi nhận biết đã tràn đầy thì tràn ra khỏi phạm trù nhỏ hẹp và phiến diện của cái tôi để thể nhập "tánh".

Trích dẫnTôi nhìn thẳng phía trước với con mắt của tỉnh giác quán xét,
Ở đàng sau người canh giữ của tỉnh giác tập trung,
Và giữ thân tâm thoải mái tỉnh thức.......

Trước mặt, đằng sau, còn bên trái, bên phải, ở dưới, ở trên, xung quanh lấy cái gì để biết đây?
Cháu thiết nghĩ phải mở con mặt nhận biết toàn diện, thấy biết tất cả, mới thật sự là rốt ráo.

Theo cháu, ý tác giả ở đây muốn trình bày:
- Khi dùng con mặt máu thịt để nhìn thì hãy nhớ đừng quên còn có con mắt của tỉnh giác quán xét khi thấy, không những con mắt máu thịt mà còn có cái tai máu thịt, hãy nhớ đừng quên còn có con mắt của tỉnh giác quán xét khi nghe, không những con mắt máu thịt mà còn có cái mũi máu thịt, hãy nhớ đừng quên còn có con mắt của tỉnh giác quán xét khi ngửi, không những con mắt máu thịt mà còn có cái miệng máu thịt, hãy nhớ đừng quên còn có con mắt của tỉnh giác quán xét khi nếm - khi nói - khi cười,  không những con mắt máu thịt mà còn có cái thân máu thịt, hãy nhớ đừng quên còn có con mắt của tỉnh giác quán xét khi tiếp xúc, không những con mắt máu thịt mà còn có cái ý nghĩ, hãy nhớ đừng quên còn có con mắt của tỉnh giác quán xét khi suy nghĩ.

- và "đàng sau" có nghĩa là tâm phải trụ (tập trung) vào tỉnh giác.

Đây là thơ phải đồng cảm, nếu ta chấp ngữ nói rằng đấy là con mắt nhận biết chỉ nhìn về phía trước thì...
Giống như đọc thơ của cụ Nguyễn Du tả Thúy Kiều:

Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang
Hoa cười ngọc thốt đoan trang
Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da

Ta lại cho rằng :
"Khuôn trăng đầy đặn" nghĩa là khuôn mặt của Thuý Vân tròn như mặt trăng!
"Nét ngài nở nang"nghĩa là chân mày của Thuý Vân như con tằm!
"Hoa cười" nghĩa là miệng Thuý Vân như cái hoa!
"Ngọc thốt" nghĩa là mỗi lời nói của Thuý Vân có ngọc văng ra!
"Mây thua nước tóc"nghĩa là tóc Thuý Vân là đám mây đẹp nhất!
" Tuyết nhường màu da" nghĩa là da Thuý Vân trắng còn hơn tuyết trắng!

Xong ta kết luận là cụ Nguyễn Du tả như vậy là "không đáng tin" vì nếu đúng như vậy thì Thuý Vân là ác quỉ chứ không phải mỹ nhân.

Tình trạng "kẹt xe" và những phản ứng của tu sĩ:

Nhắc lại quy trình của Đức Phật: [...] Chánh Niệm ---> Chánh Định ---> Chánh Trí ---> Chánh Giải Thoát.

Và tình hình hiện nay là đang "kẹt xe" ở chỗ "Chánh Niệm". Do bị kẹt xe nên các tài xế có khuynh hướng quẹo trái, quẹo phải để tìm đường thoát thân. Và sau đây là những phản ứng:

1. Lotus 123 phản ứng là "Kệ Nó". Nhưng chiêu thức "Kệ Nó" có dẫn hành giả đến "Chánh Định" hay không?
Không - vì tâm nó vẫn cứ quậy.

2. Tu sĩ khác là dùng chiêu: Nhìn vào cái cảm giác khi có, khi không; khi còn, khi mất; mà chú ý đến "Tuệ Sinh Diệt". Điều này có dẫn đến "Chánh Định" không?
Cũng không luôn: Vì tâm nó vẫn cứ quậy.

Xin mời bà con đưa những chiêu thức khác (qua các bài giảng) Và coi những chiêu thức này có dẫn đến "Chánh Định" hay không?

Mô Phật

Nên phận biệt giữa Chánh niệm, Chánh định, Ngoan không, Đại định - Samadi (Chánh giải thoát).

Không nên ép người đọc kết luận theo quan điểm của riêng mình. Hãy để người đọc tự do kết luận. Còn nếu đã khẳng định khái niệm đó như thế như thế là ok rồi thì không nên đưa ra thảo luận chi nữa, phí thời gian để rồi kết luận lại như cũ.

- Nhắc lại cách lotus123 thực hành là:
Giữ tâm rỗng không để mọi sự đến rồi đi.

Đầu tiên, để bàn về 1 vấn đề thì cần làm rõ khái niệm của vấn đề ấy trước khi đi sâu hơn, tránh mỗi nguời nói mỗi kiểu để mô tả vấn đề và lạc vào tranh luận.
- Quan điểm của lotus123 về Chánh niệm:
Do tịnh nên tự nhiên thấy và biết tất cả, nhưng phải biết bỏ qua mọi sự, không đặt thành vấn đề phải quan tâm, chỉ chú ý vào đề mục hành công nên gọi là chánh niệm.

Do Chánh niệm nên Chánh định
Giai đoạn này - Chánh định là giai đoạn vẫn phải thực hành Chánh niệm vì người tu chưa thực chứng Đại định, do chưa thực sự chứng đại định nên chắc chắn các hiện tượng xảy ra khi tu tập thì tâm thức vẫn còn có cái gọi là "quậy". Chính vì thế ta vẫn cần dùng đến chiêu nhận biết tỉnh giác - chánh niệm là vậy, để giử ở trạng thái Chánh định.

Còn cái Chánh niệm và Chánh định theo quan điểm của chú Tibu có phải là: trạng thái tâm tuyệt đối yên lặng, gọi là không quậy? hay chú muốn đề cập đến trạng thái Đại định - Samadi?

Samadhi: là đại định, là rời khỏi mọi sự dính mắc. Nó cũng có nghĩa là phi tâm trí. Thế nhưng có 2 con đường để rời khỏi tâm trí.
-Con đường của vô thức : dể tai nạn mà khó thành công, Vì cũng giống như người nhắm mắt dò dẫm tìm lối ra!. . .
-Con đường của nhận biết tỉnh giác: Đây là con đường do Như Lai chỉ dạy. Giống như mở to mắt để tìm lối ra, nên dể dàng hơn và không đụng chạm vật cản!. . .

Lúc đã Samadhi rồi thì thì đảm bảo 100% tâm nó không quậy. Người tu khi nhập trạng thái này thì ngồi yên. Chưa thấy ai vừa đi đứng ăn uống mà vẫn trong Samadhi cả?
Vậy khi đi đứng ăn uống ngủ nghỉ thì làm sao đây? Các bậc tiền bối mới dặn người tu giử Chánh niệm trong tu tập và cả khi làm việc đời, phút nào giây nào cũng tu Chánh định, chứ chẳng đợi đến lúc vào ngồi thiền mới Chánh định được.

Tại sao còn gọi là Chánh niệm, Chánh Định, Chánh trí, Chánh giải thoát?
Có Chánh tức nhiên không Chánh tức còn có Tà?
Vì người tu còn chấp ngã, vẫn phải trụ vào nhận biết đúng-sai, trái-phải, thành-bại, vinh-nhục, được-mất, có-không do vậy mà vẫn còn Chánh và Tà.
Gọi là Chánh giải thoát chỉ là mượn từ "Chánh", thực ra không cần dùng từ Chánh lúc này nữa, các bậc tiền bối dịch và giữ chữ Chánh cuối cùng như vậy để người tu thấy nhất quán và tin tưởng. Giải thoát vốn không tâm trí, không tâm trí thì không Chánh Tà, còn gọi là Bất Nhị.

lotus123 lấy thí dụ để mô tả vấn đề:
- Tâm sánh như gương hay mặt nước hồ
- Khi có sự vật hiện tượng đặt trước nó thì nó phản ảnh lại hình ảnh sự vật hiện tượng.
- Tâm bất định như nước mặt hồ còn dao động vì còn bị chi phối bởi tâm trí - khái niệm, do vậy mà sự vật hiện tượng phản ảnh không còn như thật (Như Lai gọi là Như Thị) nữa.
- Khi tâm chánh định như nước mặt hồ giử yên lặng đủ lâu thì cát, đá, bụi, bùn... lắng xuống đáy thì mặt hồ tỉnh lặng, nó phản ảnh Như Thật... như thật... như thật...
Nhưng vẫn chưa phải là cuối cùng vì khi có hòn đá ném xuống hồ thì lập tức mặt hồ nổi sóng, đá chìm xuống đấy thì bùn đất dưới đáy hồ nổi cặn dơ (gọi là Cấu trần) trở lại. Người tu do tinh tấn chánh niệm mà ngày càng tái lập trạng thái chánh định nhanh chóng hơn, và lọc bỏ dần lớp bụi dưới đáy.
- Đại định: như giọt nước tràn ly rơi vào đại dương.

Cuối cùng, nếu bà con nào đã tìm được cái hồ mà quăng đá xuống và nó không dao động thì chỉ cho cháu biết với.

Đấy là cháu nghĩ như thế, chưa chắc là như vậy, mong các chú, các huynh phát tâm chỉ bảo.

Trích dẫn từ: lotus123 trên Th2 26, 2009, 08:14 PM
Mô Phật

Nên phận biệt giữa Chánh niệm, Chánh định, Ngoan không, Đại định - Samadi (Chánh giải thoát).

Không nên ép người đọc kết luận theo quan điểm của riêng mình. Hãy để người đọc tự do kết luận. Còn nếu đã khẳng định khái niệm đó như thế như thế là ok rồi thì không nên đưa ra thảo luận chi nữa, phí thời gian để rồi kết luận lại như cũ.

- Nhắc lại cách lotus123 thực hành là:
Giữ tâm rỗng không để mọi sự đến rồi đi.

bt:  Vậy huynh để mọi sự đến rồi đi để được cái gì ???

Lotus123:
Đầu tiên, để bàn về 1 vấn đề thì cần làm rõ khái niệm của vấn đề ấy trước khi đi sâu hơn, tránh mỗi nguời nói mỗi kiểu để mô tả vấn đề và lạc vào tranh luận.
- Quan điểm của lotus123 về Chánh niệm:
Do tịnh nên tự nhiên thấy và biết tất cả, nhưng phải biết bỏ qua mọi sự, không đặt thành vấn đề phải quan tâm, chỉ chú ý vào đề mục hành công nên gọi là chánh niệm.

bt:  chánh niệm theo quan điểm của Lotus123?  Chánh Niệm tụi mình có được là do ông Phật mà ra.  Ổng chết rồi, kinh sách thì lờ mờ không rõ.  Bây giờ, với cặp mắt vô minh mà huynh cứ tự cho chánh niệm theo ý của huynh thì ... chết cả lủ và nó lại không có chánh ngữ tí nào vì nó vẫn là những cái gì mà huynh học được từ sách vở và của ai đó, chứ chưa bao giờ là của huynh cả :-)

Cái chánh định, tâm đại định, và chánh giải thoát của huynh có thể cứu được ba má tụi mình không?  Có nghĩa là những cái chánh gì mà huynh đã học của các bậc đại sư có hứa hẹn là sẽ cứu được ba má mình thoát khổ không, ít nhất là họ không bị đọa đường ác, và hay nhất là đưa họ vào thành A La Hán hay Tịnh Độ ?
:-) :-)


Do Chánh niệm nên Chánh định
Giai đoạn này - Chánh định là giai đoạn vẫn phải thực hành Chánh niệm vì người tu chưa thực chứng Đại định, do chưa thực sự chứng đại định nên chắc chắn các hiện tượng xảy ra khi tu tập thì tâm thức vẫn còn có cái gọi là "quậy". Chính vì thế ta vẫn cần dùng đến chiêu nhận biết tỉnh giác - chánh niệm là vậy, để giử ở trạng thái Chánh định.

Còn cái Chánh niệm và Chánh định theo quan điểm của chú Tibu có phải là: trạng thái tâm tuyệt đối yên lặng, gọi là không quậy? hay chú muốn đề cập đến trạng thái Đại định - Samadi?

Samadhi: là đại định, là rời khỏi mọi sự dính mắc. Nó cũng có nghĩa là phi tâm trí. Thế nhưng có 2 con đường để rời khỏi tâm trí.
-Con đường của vô thức : dể tai nạn mà khó thành công, Vì cũng giống như người nhắm mắt dò dẫm tìm lối ra!. . .
-Con đường của nhận biết tỉnh giác: Đây là con đường do Như Lai chỉ dạy. Giống như mở to mắt để tìm lối ra, nên dể dàng hơn và không đụng chạm vật cản!. . .

Lúc đã Samadhi rồi thì thì đảm bảo 100% tâm nó không quậy. Người tu khi nhập trạng thái này thì ngồi yên. Chưa thấy ai vừa đi đứng ăn uống mà vẫn trong Samadhi cả?
Vậy khi đi đứng ăn uống ngủ nghỉ thì làm sao đây? Các bậc tiền bối mới dặn người tu giử Chánh niệm trong tu tập và cả khi làm việc đời, phút nào giây nào cũng tu Chánh định, chứ chẳng đợi đến lúc vào ngồi thiền mới Chánh định được.

Tại sao còn gọi là Chánh niệm, Chánh Định, Chánh trí, Chánh giải thoát?
Có Chánh tức nhiên không Chánh tức còn có Tà?
Vì người tu còn chấp ngã, vẫn phải trụ vào nhận biết đúng-sai, trái-phải, thành-bại, vinh-nhục, được-mất, có-không do vậy mà vẫn còn Chánh và Tà.
Gọi là Chánh giải thoát chỉ là mượn từ "Chánh", thực ra không cần dùng từ Chánh lúc này nữa, các bậc tiền bối dịch và giữ chữ Chánh cuối cùng như vậy để người tu thấy nhất quán và tin tưởng. Giải thoát vốn không tâm trí, không tâm trí thì không Chánh Tà, còn gọi là Bất Nhị.

lotus123 lấy thí dụ để mô tả vấn đề:
- Tâm sánh như gương hay mặt nước hồ
- Khi có sự vật hiện tượng đặt trước nó thì nó phản ảnh lại hình ảnh sự vật hiện tượng.
- Tâm bất định như nước mặt hồ còn dao động vì còn bị chi phối bởi tâm trí - khái niệm, do vậy mà sự vật hiện tượng phản ảnh không còn như thật (Như Lai gọi là Như Thị) nữa.
- Khi tâm chánh định như nước mặt hồ giử yên lặng đủ lâu thì cát, đá, bụi, bùn... lắng xuống đáy thì mặt hồ tỉnh lặng, nó phản ảnh Như Thật... như thật... như thật...
Nhưng vẫn chưa phải là cuối cùng vì khi có hòn đá ném xuống hồ thì lập tức mặt hồ nổi sóng, đá chìm xuống đấy thì bùn đất dưới đáy hồ nổi cặn dơ (gọi là Cấu trần) trở lại. Người tu do tinh tấn chánh niệm mà ngày càng tái lập trạng thái chánh định nhanh chóng hơn, và lọc bỏ dần lớp bụi dưới đáy.
- Đại định: như giọt nước tràn ly rơi vào đại dương.

Cuối cùng, nếu bà con nào đã tìm được cái hồ mà quăng đá xuống và nó không dao động thì chỉ cho cháu biết với.

Đấy là cháu nghĩ như thế, chưa chắc là như vậy, mong các chú, các huynh phát tâm chỉ bảo.

Trích dẫnbt:  Vậy huynh để mọi sự đến rồi đi để được cái gì

Lotus123: bầu trời rỗng không, có mây bay qua, rồi mây tự biến mất là tự nhiên của bầu trời rỗng không.  rỗng không là vứt bỏ bớt đi chứ đâu phải để được cái gì mới rỗng không?  rỗng không trả lại sự rỗng không làm sao sở hữu mà được cái gì?  cố gắng để biết, lưu lại hình ảnh của mây gọi là tâm trí không phải để đạt cái gì cả mà tự nhiên nó được không cần cố gắng.

bt: Như vậy mục đích học đạo Phật của huynh là để được cái rỗng không mà không cần cố gắng?  Đệ đọc mấy giòng này thì thấy nó sao sao đó hihi :-).  Quay trở về với ông Phật thì mình lại đụng đến tình trạng "Nắm lá trong rừng", và mình biết rằng ngài chẳng những không rỗng không mà ngài còn thấy biết vô lượng.  Có thể mục đích của huynh là CỐ GẮNG làm cho tâm RỖNG KHÔNG, để rồi sau đó thì cũng giống như ông Phật ngày xưa mà thấy biết tất cả ?  Như vậy cái Rỗng Không mà huynh nói đó, nó rơi vào cái nào 1 trong 8 cái Chánh của ngài?

Trích dẫnbt:  chánh niệm theo quan điểm của Lotus123?  Chánh Niệm tụi mình có được là do ông Phật mà ra.  Ổng chết rồi, kinh sách thì lờ mờ không rõ.  Bây giờ, với cặp mắt vô minh mà huynh cứ tự cho chánh niệm theo ý của huynh thì ... chết cả lủ :-)

Lotus123: vì thế cho nên cháu trình bày ở đây chỉ là những gì mà cháu cho nó là như vây, chưa chắc nó đã đúng nên cháu mới hỏi lại nhờ các chú và các huynh chỉ dạy. Thà có thắc mắc có hỏi còn hơn là cứ im re mà nghe theo rồi làm theo. Cháu nói là nói thế, ai nghe theo mà không dùng huệ thì chết ráng chịu. Hoặc diễn đàn "triệt quyền đạo" này cấm nói đúng cũng cấm nối sai thì cháu im không nói nữa. Khà khà khà...

bt:  Thì cháu cứ việc thắc mắc, chú bt (có lẻ nhỏ tuổi hơn cháu Lotus123 hihihi) biết cái gì thì la cái đó cho :-) :-)  

Trích dẫn
Cái chánh định, tâm đại định, và chánh giải thoát của huynh có thể cứu được ba má tụi mình không?  Có nghĩa là những cái chánh gì mà huynh đã học của các bậc đại sư có hứa hẹn là sẽ cứu được ba má mình thoát khổ không, ít nhất là họ không bị đọa đường ác, và hay nhất là đưa họ vào thành A La Hán hay Tịnh Độ ?
:-) :-)

Lotus123: Chủ đề đang thảo về cái tâm nó quậy, còn việc ai cứu ai thì chắc cháu không rành bằng chú, nếu chú đã biết thì từ bi chỉ cháu với.

bt:  Tâm nó quậy, Thân hành, hay cứu ai cũng đều chung mục đích là tìm ra con đường của Chánh đạo.  Đệ cũng đang học hỏi, và riêng đệ vẫn có những tiêu chuẩn và cách nhìn về cái đạo mình đang học. 

Đệ thích nhất đạo Phật là cái chỗ nó hứa hẹn cho đệ rằng:  Nếu đệ tập ngon lành thì đệ có thể độ (cứu) được Ba Má, người thân, và bạn bè.  Nó hay là hay chỗ này.  Đọc cái gương của Mục Kiền Liên đã khoái, huống chi gặp được người có thể làm được việc này thì hạnh phúc nào bằng?  Thử nghĩ, nếu huynh là kỷ sư, mà Ba Má huynh đi xin, sống ở gầm cầu thì huynh có chịu không?  Huống chi là thằng tu giỏi (tâm hư vô, tâm rỗng không, tâm như mặt giương, v.v.v) mà không biết ba má mình có được độ hay không thì nó ... lãng xẹt dễ sợ luôn!!!! :-) :-)

Trích dẫnbt:  Vậy huynh để mọi sự đến rồi đi để được cái gì

bầu trời rỗng không, có mây bay qua, rồi mây tự biến mất là tự nhiên của bầu trời rỗng không.
rỗng không là vứt bỏ bớt đi chứ đâu phải để được cái gì mới rỗng không?
rỗng không trả lại sự rỗng không làm sao sở hữu mà được cái gì?

cố gắng để biết, lưu lại hình ảnh của mây gọi là tâm trí

không phải để đạt cái gì cả mà tự nhiên nó được không cần cố gắng.
rỗng không thì hợp nhất với cái rỗng không

Trích dẫnbt:  chánh niệm theo quan điểm của Lotus123?  Chánh Niệm tụi mình có được là do ông Phật mà ra.  Ổng chết rồi, kinh sách thì lờ mờ không rõ.  Bây giờ, với cặp mắt vô minh mà huynh cứ tự cho chánh niệm theo ý của huynh thì ... chết cả lủ :-)

vì thế cho nên cháu trình bày ở đây chỉ là những gì mà cháu cho nó là như vây, chưa chắc nó đã đúng nên cháu mới hỏi lại nhờ các chú và các huynh chỉ dạy. Thà có thắc mắc có hỏi còn hơn là cứ im re mà nghe theo rồi làm theo. Cháu nói là nói thế, ai nghe theo mà không dùng huệ thì chết ráng chịu. Hoặc diễn đàn "triệt quyền đạo" này cấm nói đúng cũng cấm nối sai thì cháu im không nói nữa. Khà khà khà...

Trích dẫn
Cái chánh định, tâm đại định, và chánh giải thoát của huynh có thể cứu được ba má tụi mình không?  Có nghĩa là những cái chánh gì mà huynh đã học của các bậc đại sư có hứa hẹn là sẽ cứu được ba má mình thoát khổ không, ít nhất là họ không bị đọa đường ác, và hay nhất là đưa họ vào thành A La Hán hay Tịnh Độ ?
:-) :-)

Chủ đề đang thảo về cái tâm nó quậy, mình còn chưa cứu được mình thì cứu được ai? ai cứu ai thì chắc cháu không rành bằng chú, nếu chú đã biết thì từ bi chỉ cháu với.

Trích dẫnCó thể mục đích của huynh là CỐ GẮNG làm cho tâm RỖNG KHÔNG, để rồi sau đó thì cũng giống như ông Phật ngày xưa mà thấy biết tất cả ?  Như vậy cái Rỗng Không mà huynh nói đó, nó rơi vào cái nào 1 trong 8 cái Chánh của ngài?

Sai, cái này chưa phải ý lotus123 nói.

Lại phải nói nữa: hòa nhập, hội nhập với rỗng không.
giống thế này: nghỉ ngơi thư giãn thân tâm, nghỉ ngơi thư giãn thì không gọi là "CỐ GẮNG nghỉ ngơi thư giãn" được. Thử đi, nắm nắm tay lại thật chặt (gọi CỐ GẮNG vì dùng ý thức mà làm), rồi buông lỏng thả lỏng tay - thư giãn biết mình đang thả lỏng, chẳng cần cố gắng làm - trạng thái lúc này không gọi là KHÔNG CỐ GẮNG, mà cũng không phải đối nghịch với CỐ GĂNG, mà thư giãn là trả về trạng thái tự nhiên.
Thế thôi, thử mới biết, đồng cảm thì hiểu, nói hoài mệt. Nghỉ, lotus123 đi chơi đây.

Trích dẫnbt:  Vậy huynh để mọi sự đến rồi đi để được cái gì

bầu trời rỗng không, có mây bay qua, rồi mây tự biến mất là tự nhiên của bầu trời rỗng không.
rỗng không là vứt bỏ bớt đi chứ đâu phải để được cái gì mới rỗng không?
rỗng không trả lại sự rỗng không làm sao sở hữu mà được cái gì?

cố gắng để biết, lưu lại hình ảnh của mây gọi là tâm trí

không phải để đạt cái gì cả mà tự nhiên nó được không cần cố gắng.
rỗng không thì hợp nhất với cái rỗng không

bt:  Có phải huynh đang đi một vòng, rồi lại trở về với cái điểm ban đầu không?  Hay là đang đi mà không biết mình đi đâu?  Làm cái việc không có mục đích?  Rõ khổ!!!  Chính huynh còn chưa tự trình bày được những điểm chính của vấn đề thì nói gì đến làm cho nó ra chuyện.  Đi chơi còn biết mục đích là đi chơi.  Ăn phở, mình cũng biết mục đích ăn phở.  Nhưng tới khi làm cái chuyện mà "phi thường" thì mình bỗng trở thành "lạ thường" hihihi :-) :-).  Cái này phải đổ thừa "ông phật".  Ngày xưa, không biết ngài nói về không kiểu nào mà huynh Lotus123 của tui cũng bắt chước "không" lạ thường thế này.  Ngài có linh hiển thì hiện hồn về ... hù cho huynh đệ của tui dăm ba cái không nửa cho chàng đắc đạo thành tiên thánh để biết đâu là không của ngài và không của Lotus123 hahah :-) :-)

Trích dẫnbt:  chánh niệm theo quan điểm của Lotus123?  Chánh Niệm tụi mình có được là do ông Phật mà ra.  Ổng chết rồi, kinh sách thì lờ mờ không rõ.  Bây giờ, với cặp mắt vô minh mà huynh cứ tự cho chánh niệm theo ý của huynh thì ... chết cả lủ :-)

vì thế cho nên cháu trình bày ở đây chỉ là những gì mà cháu cho nó là như vây, chưa chắc nó đã đúng nên cháu mới hỏi lại nhờ các chú và các huynh chỉ dạy. Thà có thắc mắc có hỏi còn hơn là cứ im re mà nghe theo rồi làm theo. Cháu nói là nói thế, ai nghe theo mà không dùng huệ thì chết ráng chịu. Hoặc diễn đàn "triệt quyền đạo" này cấm nói đúng cũng cấm nối sai thì cháu im không nói nữa. Khà khà khà...

Trích dẫn
Cái chánh định, tâm đại định, và chánh giải thoát của huynh có thể cứu được ba má tụi mình không?  Có nghĩa là những cái chánh gì mà huynh đã học của các bậc đại sư có hứa hẹn là sẽ cứu được ba má mình thoát khổ không, ít nhất là họ không bị đọa đường ác, và hay nhất là đưa họ vào thành A La Hán hay Tịnh Độ ?
:-) :-)

Chủ đề đang thảo về cái tâm nó quậy, mình còn chưa cứu được mình thì cứu được ai? ai cứu ai thì chắc cháu không rành bằng chú, nếu chú đã biết thì từ bi chỉ cháu với.

bt

Mô Phật

lotus123 đi chơi mới về, thì ra vẫn còn người ngồi đấy suy ngẫm vì mấy câu xàm xàm bá láp của thằng ba gai này  ;D

bt tu tập để được cái gì?
trình bày về mục đích tu của bt cho lotus123 biết với?
"điểm chính của vấn đề" là gì? "vấn đề" mà bt đang đề cập đến ở đây là gì? nhắc lại giúp lotus với.

Đã vào đây cháu đạp cái tôi của mình bẹp dí xuống đất rồi, xem mọi người xung quanh cháu đều như là những người Thầy, cháu chỉ có cái tính hay ba gai. Các chú các huynh mà thấy cái tôi của thằng ba gai ở đâu thì tống cho nó vài đạp giùm cháu cái.

các chú và các huynh tu đã lâu, có nhiều kinh nghiệm quý báu, điều này thật đáng quý, đã từng chứng các tầng thiền của bậc thánh, nếu cái thằng ba gai nói bậy chắc cũng không ảnh hưởng gì, giống như mẹ đối xử với con nở nào thấy con sai lại mắng nó mà chỉ cho nó thấy để không phạm nữa. Đừng cười nó, Cháu xin lắng nghe mà tu mà sửa.

cháu mới tu nên thấy sao hỏi bậy, có cái thấy nào không phải, không phù hợp với quan điểm các chú các huynh đã lỡ đọc rồi chắc là không mắng mà phát tâm chỉ rõ cho lotus123 thấy.

Ba Gai

Trích dẫn từ: lotus123 trên Th2 27, 2009, 11:12 AM
Mô Phật

lotus123 đi chơi mới về, thì ra vẫn còn người ngồi đấy suy ngẫm vì mấy câu xàm xàm bá láp của thằng ba gai này  ;D

bt tu tập để được cái gì?
trình bày về mục đích tu của bt cho lotus123 biết với?
"điểm chính của vấn đề" là gì? "vấn đề" mà bt đang đề cập đến ở đây là gì? nhắc lại giúp lotus với.

Đã vào đây cháu đạp cái tôi của mình bẹp dí xuống đất rồi, xem mọi người xung quanh cháu đều như là những người Thầy, cháu chỉ có cái tính hay ba gai. Các chú các huynh mà thấy cái tôi của thằng ba gai ở đâu thì tống cho nó vài đạp giùm cháu cái.

các chú và các huynh tu đã lâu, có nhiều kinh nghiệm quý báu, điều này thật đáng quý, đã từng chứng các tầng thiền của bậc thánh, nếu cái thằng ba gai nói bậy chắc cũng không ảnh hưởng gì, giống như mẹ đối xử với con nở nào thấy con sai lại mắng nó mà chỉ cho nó thấy để không phạm nữa. Đừng cười nó, Cháu xin lắng nghe mà tu mà sửa.

cháu mới tu nên thấy sao hỏi bậy, có cái thấy nào không phải, không phù hợp với quan điểm các chú các huynh đã lỡ đọc rồi chắc là không mắng mà phát tâm chỉ rõ cho lotus123 thấy.

Ba Gai

Chào huynh Ba Gai :-)

Cái này là "tâm động" mà "phướng cũng động" luôn à nha.  Đâu có ai cho huynh là Ba Gai đâu, riêng đệ thì thích nói cho ra chuyện nên huynh hoàn toàn không có Ba Gai đối với đệ.  Có Ba Gai là tại cái tâm huynh nó động rồi huynh tự nghĩ người khác nghĩ huynh ba gai ... heheh...  Cái này thì rơi vào phướng động mà tâm cũng động luôn.  Tự mình suy nghĩ vấn đề theo ý mình và nghĩ oan cho người khác.  Rồi thì huynh phang một loạt vài messages về cái nghĩ động loạn đó của huynh :-) :-).  Huynh thấy đó, chuyện anh em mình đối đáp nhau thôi mà còn hiểu lầm đến như vậy thì thử hỏi cái chuyện của ông Phật cách đây hơn 2500 năm, tụi mình có thể hiểu lầm đến mức độ nào đây?   

Lotus123: bt tu tập để được cái gì? trình bày về mục đích tu của bt cho lotus123 biết với? "điểm chính của vấn đề" là gì? "vấn đề" mà bt đang đề cập đến ở đây là gì? nhắc lại giúp lotus với.

bt:  bt tu tập để được thoát khổ và cầu hạnh phúc cho bản thân mình, Ba Má, gia đình quyến thuộc, và bạn bè.  Điểm chính của vấn đề là bt đã trình bày mục đích thoát khổ và cầu hạnh phúc cho người thân.  Nó rõ ràng như vậy đó.  Còn huynh muốn biết chi tiết thì cứ hỏi về chi tiết.  Đệ trả lời được là trả lời liền, không khách sáo đâu :-)

do bt có đề cập đến một số từ ngữ, lotus123 muốn làm rõ nên truy lại xem cặn kẽ cái nghĩa của nó, giống như từ "CỐ GẮNG". Không ai bảo cố gắng tu cả, tu là sửa, theo con đường trung đạo, cố gắng cũng làm lệch đường tu cũng giống như tu khổ hạnh vậy. Có bảo thì người xưa bảo tinh tấn, quyết tâm, chứ không ai bảo cố gắng cả.

Trích dẫnCái này là "tâm động" mà "phướng cũng động" luôn à nha.  Đâu có ai cho huynh là Ba Gai đâu, riêng đệ thì thích nói cho ra chuyện nên huynh hoàn toàn không có Ba Gai đối với đệ.  Có Ba Gai là tại cái tâm huynh nó động rồi huynh tự nghĩ người khác nghĩ huynh ba gai ... heheh...  Cái này thì rơi vào phướng động mà tâm cũng động luôn.  Tự mình suy nghĩ vấn đề theo ý mình và nghĩ oan cho người khác.  Rồi thì huynh phang một loạt vài messages về cái nghĩ động loạn đó của huynh :-) :-).  Huynh thấy đó, chuyện anh em mình đối đáp nhau thôi mà còn hiểu lầm đến như vậy thì thử hỏi cái chuyện của ông Phật cách đây hơn 2500 năm, tụi mình có thể hiểu lầm đến mức độ nào đây? 

bt dùng cách nào đánh giá được tâm người khác đang động? lời nói có đấy, tâm người có có đấy hay không làm sao biết được?
Thật là tài.

Trích dẫnbt:  bt tu tập để được thoát khổ và cầu hạnh phúc cho bản thân mình, Ba Má, gia đình quyến thuộc, và bạn bè.  Điểm chính của vấn đề là bt đã trình bày mục đích thoát khổ và cầu hạnh phúc cho người thân.  Nó rõ ràng như vậy đó.  Còn huynh muốn biết chi tiết thì cứ hỏi về chi tiết.  Đệ trả lời được là trả lời liền, không khách sáo đâu :-)

cám ơn bt
đúng - mục đích này là mục đích chung
điểm chính trong chủ đề này chú Tibu đang focus về tình hình hiện nay là đang "kẹt xe" ở chỗ "Chánh Niệm"
điểm chính của vấn đề bt là mục đích thoát khổ và cầu hạnh phúc cho người thân

những phần lotus123 trình kiến giải là kinh nghiệm riêng của lotus123 về điểm chính mà chú Tibu đang đề cập đến.

Trích dẫn từ: lotus123 trên Th2 28, 2009, 05:30 AM
do bt có đề cập đến một số từ ngữ, lotus123 muốn làm rõ nên truy lại xem cặn kẽ cái nghĩa của nó, giống như từ "CỐ GẮNG". Không ai bảo cố gắng tu cả, tu là sửa, theo con đường trung đạo, cố gắng cũng làm lệch đường tu cũng giống như tu khổ hạnh vậy. Có bảo thì người xưa bảo tinh tấn, quyết tâm, chứ không ai bảo cố gắng cả.

Cái này là "tâm động" mà "phướng cũng động" luôn à nha.  Đâu có ai cho huynh là Ba Gai đâu, riêng đệ thì thích nói cho ra chuyện nên huynh hoàn toàn không có Ba Gai đối với đệ.  Có Ba Gai là tại cái tâm huynh nó động rồi huynh tự nghĩ người khác nghĩ huynh ba gai ... heheh...  Cái này thì rơi vào phướng động mà tâm cũng động luôn.  Tự mình suy nghĩ vấn đề theo ý mình và nghĩ oan cho người khác.  Rồi thì huynh phang một loạt vài messages về cái nghĩ động loạn đó của huynh :-) :-).  Huynh thấy đó, chuyện anh em mình đối đáp nhau thôi mà còn hiểu lầm đến như vậy thì thử hỏi cái chuyện của ông Phật cách đây hơn 2500 năm, tụi mình có thể hiểu lầm đến mức độ nào đây? 

lotus123: bt dùng cách nào đánh giá được tâm người khác đang động? lời nói có đấy, tâm người có có đấy hay không làm sao biết được?
Thật là tài.

bt:  Có gì mà tài đâu huynh :-)  Cũng đang cố gắng tập chánh ngữ nên phang ra đây vài dòng mời huynh "thưởng thức".  Huynh tự cho huynh ba gai, huynh tự viết vài message về chuyện ba gai của huynh, và bây giờ thì huynh hỏi làm sao bt biết được?  Nếu vậy có 2 trường hợp (nếu có thêm mời huynh giúp) :

1.  Huynh đang thử chơi cho vui, giả đò làm vậy nhưng tâm chẳng chút gợn nhơ.  Nếu vậy, huynh nên tự đính chính với đệ theo tinh thần Chánh Ngữ
2.  Huynh đang nói xạo, quăng khói mù mù lấp lững con đen theo tinh thần "lưỡi không xương nhiều đường lắc léo" hihi :-) (Chỉ là phân tích của bt trên tinh thần "học hỏi" hehe) vì tâm (Thức) huynh đang động thể hiện qua hành động (Hành) viết nhiều message về sự ghép đặt ba gai cho người khác và nay lại hỏi tại sao đối phương biết huynh đang động:  Có thể huynh không động mà đệ nghi sai, có thể huynh động và đệ nghi đúng.  Cả hai cái đưa đến tình trạng lấp lững úp úp mở mở mà tụi mình không nên "gìn giữ" qua cặp mắt Chánh Ngữ :-)

Nếu cho rằng 8 cái vòng Chánh (Bát Chánh Đạo) móc xích với nhau và 1 cái kéo lên thì những cái khác cũng kéo lên theo, thì đệ nghĩ Chánh Ngữ là cái thước đo sự tiến tu của hành giả.  Tụi mình không nên mất nhiều thời gian chỗ cái chuyện lòng vòng này.  Nói được thì nói, nói không được thì la lên nói không được.  Trò chơi nói chuyện nửa chừng xuân của mình biết đâu ảnh hưởng sự tu hành thì sao?

Trích dẫnbt:  bt tu tập để được thoát khổ và cầu hạnh phúc cho bản thân mình, Ba Má, gia đình quyến thuộc, và bạn bè.  Điểm chính của vấn đề là bt đã trình bày mục đích thoát khổ và cầu hạnh phúc cho người thân.  Nó rõ ràng như vậy đó.  Còn huynh muốn biết chi tiết thì cứ hỏi về chi tiết.  Đệ trả lời được là trả lời liền, không khách sáo đâu :-)

lotus123: cám ơn bt
đúng - mục đích này là mục đích chung
điểm chính trong chủ đề này chú Tibu đang focus về tình hình hiện nay là đang "kẹt xe" ở chỗ "Chánh Niệm"
điểm chính của vấn đề bt là mục đích thoát khổ và cầu hạnh phúc cho người thân

những phần lotus123 trình kiến giải là kinh nghiệm riêng của lotus123 về điểm chính mà chú Tibu đang đề cập đến.

bt:  Mời huynh tiếp tục :-) :-) :-) :-)

Trích dẫnviết nhiều message về sự ghép đặt ba gai cho người khác

ba gai này tự biết nó là thằng ba gai rõ nhất. Vậy cho nên nó nói cái tên cho mọi người cùng biết, nó chẳng phải nói bóng nói gió, nói xiên hay nói thẳng hoặc là ghép đặt cho người khác là thằng ba gai giống như nó cả.
Do vậy này bạn thân, bạn lại hiểu nhầm cho tớ rồi, thật là tội cho tớ quá.

Này bt, sao chúng ta không quay về thảo luận vấn đề chính của chú Tibu đi nhẩy?
Chủ đề đang sôi nổi đấy chứ.

Trích dẫnTình trạng "kẹt xe" và những phản ứng của tu sĩ:

Nhắc lại quy trình của Đức Phật: [...] Chánh Niệm ---> Chánh Định ---> Chánh Trí ---> Chánh Giải Thoát.

Và tình hình hiện nay là đang "kẹt xe" ở chỗ "Chánh Niệm". Do bị kẹt xe nên các tài xế có khuynh hướng quẹo trái, quẹo phải để tìm đường thoát thân. Và sau đây là những phản ứng:

1. Lotus 123 phản ứng là "Kệ Nó". Nhưng chiêu thức "Kệ Nó" có dẫn hành giả đến "Chánh Định" hay không?
Không vì tâm nó vẫn cứ quậy.

2. Tu sĩ khác là dùng chiêu: Nhìn vào cái cảm giác khi có, khi không; khi còn, khi mất; mà chú ý đến "Tuệ Sinh Diệt". Điềù này có dẫn đến "Chánh Định" không?
Cũng không luôn: Vì tâm nó vẫn cứ quậy.

Xin mời bà con đưa những chiêu thức khác (qua các bài giản) Và coi những chiêu thức này có dẫn đến "Chánh Định" hay không?

đính chính phần làm đã dài dòng vấn đề, được tóm lại:
1. Lotus 123 phản ứng là "Kệ Nó". Nhưng chiêu thức "Kệ Nó" có dẫn hành giả đến "Chánh Định" hay không?
Lotus123 kết luận: (bỏ bớt chữ Không) vì tâm nó vẫn cứ quậy mà không ảnh hưởng đến người tu vì người tu trụ chắc vào đề mục. Lâu dần tâm sẽ tịnh dần do luôn trụ vào nhận biết tỉnh giác.

2. Tu sĩ khác là dùng chiêu: Nhìn vào cái cảm giác khi có, khi không; khi còn, khi mất; mà chú ý đến "Tuệ Sinh Diệt". Điềù này có dẫn đến "Chánh Định" không?
Tibu kết luận: Cũng không luôn: Vì tâm nó vẫn cứ quậy.

3. BT: xin mời bạn trình bày về kinh nghiệm của mình

...

Trích dẫnviết nhiều message về sự ghép đặt ba gai cho người khác

ba gai này tự biết nó là thằng ba gai rõ nhất. Vậy cho nên nó nói cái tên cho mọi người cùng biết, nó chẳng phải nói bóng nói gió, nói xiên hay nói thẳng hoặc là ghép đặt cho người khác là thằng ba gai giống như nó cả.
Do vậy này bạn thân, bạn lại hiểu nhầm cho tớ rồi, thật là tội cho tớ quá.

Này bt, sao chúng ta không quay về thảo luận vấn đề chính của chú Tibu đi nhẩy?
Chủ đề đang sôi nổi đấy chứ.
[\quote]

bt:  Dạ mời huynh tiếp tục :-) :-)  Mới quậy có chút xíu mà đã rên rồi hả hihi?

Trích dẫnTình trạng "kẹt xe" và những phản ứng của tu sĩ:

Nhắc lại quy trình của Đức Phật: [...] Chánh Niệm ---> Chánh Định ---> Chánh Trí ---> Chánh Giải Thoát.

Và tình hình hiện nay là đang "kẹt xe" ở chỗ "Chánh Niệm". Do bị kẹt xe nên các tài xế có khuynh hướng quẹo trái, quẹo phải để tìm đường thoát thân. Và sau đây là những phản ứng:

1. Lotus 123 phản ứng là "Kệ Nó". Nhưng chiêu thức "Kệ Nó" có dẫn hành giả đến "Chánh Định" hay không?
Không vì tâm nó vẫn cứ quậy.

2. Tu sĩ khác là dùng chiêu: Nhìn vào cái cảm giác khi có, khi không; khi còn, khi mất; mà chú ý đến "Tuệ Sinh Diệt". Điềù này có dẫn đến "Chánh Định" không?
Cũng không luôn: Vì tâm nó vẫn cứ quậy.

Xin mời bà con đưa những chiêu thức khác (qua các bài giản) Và coi những chiêu thức này có dẫn đến "Chánh Định" hay không?

đính chính phần làm đã dài dòng vấn đề, được tóm lại:
1. Lotus 123 phản ứng là "Kệ Nó". Nhưng chiêu thức "Kệ Nó" có dẫn hành giả đến "Chánh Định" hay không?
Lotus123 kết luận: (bỏ bớt chữ Không) vì tâm nó vẫn cứ quậy mà không ảnh hưởng đến người tu vì người tu trụ chắc vào đề mục. Lâu dần tâm sẽ tịnh dần do luôn trụ vào nhận biết tỉnh giác.

2. Tu sĩ khác là dùng chiêu: Nhìn vào cái cảm giác khi có, khi không; khi còn, khi mất; mà chú ý đến "Tuệ Sinh Diệt". Điềù này có dẫn đến "Chánh Định" không?
Tibu kết luận: Cũng không luôn: Vì tâm nó vẫn cứ quậy.

3. BT: xin mời bạn trình bày về kinh nghiệm của mình

...
[/quote]

lotus123: 3. BT: xin mời bạn trình bày về kinh nghiệm của mình

bt:  Đệ chưa có tài này.  Còn tài quậy huynh thì đang dư thừa :-) :-)

Quy trình mười Chánh [trích từ Kinh Đại Bốn Mươi Trung Bộ Kinh (tập 3)] Nó chạy mà phát chóng mặt luôn!


Sự tiến triển tâm linh theo con đường mười chánh:

Suy nghĩ của đệ là ... bắt đầu từ "Chánh Kiến" thì tu sĩ có nhiều khác biệt về cái "Chánh Kiến". Cho tới khi cái "Chánh Kiến" đủ sức mạnh rồi thì "Chánh Tư Duy" phát sinh, tới đây thì sai biệt cũng còn nhiều đối với từng tu sĩ một.
Rồi đến cái "Chánh Ngữ" là bắt đầu có rất là nhiều điều giống nhau. So với thời gian "Chánh Kiến", thì sự khác biệt ở đây giữa các tu sĩ là không còn bao nhiêu: Hầu như đều ăn nói hiền hoà hơn! Rồi đến "Chánh Nghiệp" cho tới "Chánh Tin Tấn" thì hầu như là giống nhau: Ai cũng chí cốt làm ăn theo kiểu lương thiện, lo sợ phạm những lỗi lầm nhỏ ...

Và khi tới "Chánh Niệm" thì ... mỗi người lại mỗi kiểu!

Đây là cái bất hợp lý!

Đúng ra theo cái đà tiến triển tâm linh ở trên thì: Khi tới "Chánh Niệm" là phải rất là giống nhau! Chớ không thể nào mỗi người, mỗi kiểu được! Vì đường đi đã gần vào cái tâm rồi!

Đa ta chú Tibu đã đả thông tư tưởng cho lotus123 qua bài viết mới "Nimita? Ồ Thật Giản Dị"
Cháu có thử nói mới lòi cái ngu của cháu ra, rồi khi đã thấy cái ngu này, thì tự sửa và tiếp tục tu học.

Trích dẫn từ: lotus123 trên Th3 02, 2009, 09:44 AM
Đa ta chú Tibu đã đả thông tư tưởng cho lotus123 qua bài viết mới "Nimita? Ồ Thật Giản Dị"
Cháu có thử nói mới lòi cái ngu của cháu ra, rồi khi đã thấy cái ngu này, thì tự sửa và tiếp tục tu học.

Lấy Vi Diệu Pháp mà đo các cách tu hành khác là ... hết chạy.

Phương pháp đo là tu sĩ tập cho ra và biết lộ trình của một tâm thức.

Sau đó là dùng Tốc Hành Tâm (luồng Javana) để định mức các cách tu hành qua cái "barem" của bảy chập tư tưởng (Chuẩn bị, Thuận thứ, Cận hành, Chuyển tánh, An chỉ, Đạo quả 1, Đạo quả 2) này là ... hết chạy.

Chìa khóa của Vi Diệu Pháp là cái luồng Javana này.

Để ý: Từ lúc Phật Pháp được ghi trên sách vở: Không có ai khai triển cách áp dụng cái luồng Tốc Hành Tâm này hết! Thế mới lạ chớ!

"Và khi tới "Chánh Niệm" thì ... mỗi người lại mỗi kiểu!

Đây là cái bất hợp lý!

Đúng ra theo cái đà tiến triển tâm linh ở trên thì: Khi tới "Chánh Niệm" là phải rất là giống nhau! Chớ không thể nào mỗi người, mỗi kiểu được! Vì đường đi đã gần vào cái tâm rồi!"( TiBu )


Vì sao lại như vậy huh Chú TiBu !huhuhu ???

vì thông tin chưa đủ hoặc nhận biết thông tin sai chệch đi, người này tưởng thế này, người kia tưởng như thế kia, còn Tưởng, chưa thấy như thật.

Mấy ngày nay đi tìm coi trong sách có lúc nào tác giả tìm được mối liên lạc giữa "Chánh Niệm" và "Chánh Định" không? Cho tới giờ thì cũng mù mờ chưa có sách nào nói rõ chuyện này. Cuốn Đức Phật và Phật Pháp thì có nói tới:
http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-dp&pp/dp&pp36.htm (http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-dp&pp/dp&pp36.htm)

Trích dẫnĐịnh (samadhi) là giữ tâm an trụ vào một điểm, gom tâm vào đề mục, và hoàn toàn không để ý gì khác, ngoài đề mục ấy.

.

Có điều là không biết để cái đề mục hay là cái điểm đó ... ở đâu?

Cũng có gặp một cuốn kinh nói về chuyện "Chánh Định" nhưng khi dùng chữ "Quán" thì lại không định nghĩa "Quán" là cái gì và "Quán" ra làm sao?

Trích dẫn
Tự điển Phật Học Việt-Anh Thiên Phúc
Quán: Ngẫm nghĩ cẩn thận
Quán Chiếu: Lấy trí tuệ mà soi sáng hay chiếu kiến sự lý.

Như vậy thì không có ngõ nào vào được "Chánh Định".

Một ví dụ cho rõ nghĩa:

1. Hỏi: Thầy quán coi con tu bằng cách nào thì hợp?
Nếu mà Thầy dùng cách "Ngẫm Nghĩ Cẩn Thận" để mà lựa chọn cho người này một pháp môn thì ... trật lất liền!

2. Hỏi: Thầy cho con xin đề mục để thiền định.
Thì bằng cách nào mà Thầy có thể "Lấy Trí Tuệ mà soi sáng để có thể chiếu kiến sự lý" để rồi có thể cho ra cái đề mục hạp với người này?

Tất nhiên, cho tới đây nếu nói về sách vở thì những vị tiền bối chỉ có thể nói tới như trên là hết mức.

Sự hiếm hoi của những người "làm được":

Biến cố có thể nói là lớn nhất là khi đệ gặp được một cư sĩ mà đắc quả A La Hán và sẽ nhập diệt vào kiếp này với quả vị "Độc Giác Phật".
Khổ nỗi là vì quả vị "Độc Giác Phật" nên cư sĩ này gặp khó khăn rất là lớn khi truyền đạt kinh nghiệm tâm linh của mình cho người khác nghe.

Và khi đệ đến từ giã cư sĩ này để đi Mỹ thì anh ấy lấy cái passport của mình ra, vừa xé, vừa nói:
- - Anh đi thì tui ở lại.

Như vậy năm 1991, ở Việt Nam: Chỉ có hai người làm được mà thôi!

Trích dẫnKhổ nỗi là vì quả vị "Độc Giác Phật" nên cư sĩ này gặp khó khăn rất là lớn khi truyền đạt kinh nghiệm tâm linh của mình cho người khác nghe.

Câu hỏi: Tại sao?

Như vậy là chưa có ai tìm ra được sự chuyển tiếp giữa  "Chánh Niệm" và "Chánh Định". Và dĩ nhiên vì chưa có thể vào được "Chánh Định" thì khi định nghĩa danh từ này các học giả cứ đoán mò và chưa có ai đưa ra được cái đặc điểm của một hành giả khi họ nhập vào "Chánh Định". Từ đó mà bàn về "Chánh Trí" thì những kết quả này dễ đưa tới những nghi ngờ:
Những người có tâm đạo này thường hay lập luận như sau:

Những người kia thi đỗ bằng này bằng nọ mà họ còn chưa dám đề cập đến mà bọn này là "cỡ nào" mà dám ăn nói lung tung như vậy?

Rào đón như vậy, cũng không ngoài mục đích là nói lên cái tính chất liên quan chặt chẽ của ba tình trạng tâm linh cao cấp: "Chánh Niệm", "Chánh Định" và "Chánh Trí".

Cũng xin nhắc lại là: Những kết quả này nọ do cái "Chánh Trí" mà ra là vì do "Cái Không Tham" mà có.

Có nghĩa là:

Nếu người hỏi "do không tham mà hỏi" và người tìm cũng do "không tham mà tìm" thì kết quả thông thường là trúng đến 98%. 2% còn lại là do người coi chưa giữ giới cho ngon lành lắm.

Như là trong mục "Chia Vui" thì kết quả cho tới bây giờ: Là chưa có sai! (Có trật là vì Nhí bên Mỹ thấy là "con gái" nhưng khi nói,  thì lại nói là "con trai" lý do: Do ngôn ngữ mà ra)  ;D.

Cũng có nghĩa là: Một trong hai người này mà "tham" thì kết quả là "trật lất".

Ngay cả tự điển mà còn định nghĩa mù mờ như trên thì làm sao mà đem ra thực hành được?

Điều tra:

Trong khi đọc kinh của Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa, hầu như đều thiếu sót một vấn đề!
Đó là chuyện gì đã xảy ra ngay vào những giây phút đầu tiên khi học trò gặp người hướng dẫn. Những bài kinh cho dù là có vẻ là chi tiết như thế nào đi nữa! Thì khi đọc cho thật là kỹ đều thiếu sót cái chi tiết này!

Và đây cũng là lý do mà bọn hậu sinh tụi mình bị chới với khi vào "dây chuyền sản xuất thánh nhân" qua 10 công đoạn (con đường mười chánh) như đã nói ở những bài trước:
Để rồi từ đó mới sinh ra tình trạng là "Chánh Niệm" thì mỗi người mỗi kiểu! Chưa nói về cái "Chánh Định".

Người theo đạo Phật làm như có vẻ là gì cũng biết! Nhưng khi đưa ra một vấn đề cụ thể nào đó là cứ nói quanh co, uốn éo như con lươn. Cái khuyết tật này là do sự bế tắc giữa "Chánh Niệm" và "Chánh Định".

Từ Phàm sang Thánh cũng từ cái chỗ này đây.
Từ lý thuyết suông qua Thực chứng cũng là đây.

Tại sao lại thiếu?

Khi được chỉ dạy như vậy thì những Phật Tử vào thời Đức Phật Thích Ca đều cho rằng:

Đây là điều ai cũng làm và ai cũng biết. Nên khi kết tập thì không có ai để ý đến chi tiết này! Do vậy mà không có ai ghi vào cả, mà chỉ ghi lại những cái thuộc về "Đại Sự" không mà thôi!

Đau một cái, là vì thiếu cái chìa khóa này, mà những chuyện "Đại Sự", theo thời gian, đã trở thành chuyện "Lý Thuyết", chuyện nói chơi cho vui! Chớ không phải là "những thực chứng có khả năng biến phàm thành Thánh"

Có thể nói không ngoa đây là thời kỳ phục hưng Phật Giáo vì nguyên con đường Giải Thoát sẽ được phơi bày qua câu khẩu quyết căn bản được truyền từ miệng người chỉ đường  qua lỗ tai của người theo học  vào ngay những giây phút đầu tiên!

Đó là câu:

Nên An Trú Chánh Niệm Đằng Trước Mặt.

Thực tế chứng minh là "tụi nhỏ" chỉ cần làm như vậy thôi (không có nhí nào đọc kinh cả, nhất là nhí bên Mỹ)! Mà chỉ có vài năm sau là từ "Phàm" chuyển thành "Thánh" và tụi nó đã có thể thực hành những chuyện mà tụi mình, "người lớn", cứ nhất định toàn là những chuyện nói chơi cho vui, chớ làm gì có ai mà có thể làm được! (như chuyện độ tử). Và tới đây sẽ là việc tìm những đề mục thiền định hạp với tu sĩ!

Điều mà ngay cả Ngài Tăng Thống Nãrada cũng chỉ ghi lại một cách ... buồn bã là:
http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-dp&pp/dp&pp36.htm (http://zencomp.com/greatwisdom/uni/u-dp&pp/dp&pp36.htm)
[...] trích đoạn:
Trước khi thực hành thiền tập, hành giả nên thận trọng quan sát đề mục tham thiền. Thuở xưa, muốn hành thiền phải tìm đến sự hướng dẫn của một vị thầy có khả năng và nhờ sự giúp đỡ của vị này, chọn một đề mục thích hợp với bẩm tánh mình.  Ngày nay, hành giả phải tự mình xem xét lấy và chọn đề mục mà mình cho là thích hợp nhất.
[...]hết phần trích đoạn

Có nghĩa là ngày nay "không còn ai có khả năng nữa, kể cả tui"!

Thân gởi bạn Lotus123.

Nhìn thì thấy bạn Lotus thắc mắc nhiều, hỏi nhiều trong nhiều vấn đề về tu học. Mục nào cũng có bạn tham gia rất nhiệt tình ... Việc này thì đồng ý để tu cho rốt ráo, nhưng hỏi nhiều thắc mắc nhiều chủ chỉ vọng tâm mà thôi và cũng làm cho những người trả lời đôi lúc cũng mệt khi trả lời câu hỏi của bạn và đôi lúc càng giải thích mà khi tâm thức bạn chưa đạt tới nên bạn càng không hiểu mà hễ càng không hiểu thì lại cố dùng trí tuệ của mình để hỏi cho ra lý lẽ để chứng tỏ là mình sáng trí hơn đời thì cũng thật là khó cho người thầy. Theo suy nghĩ nông cạn của conkiencon bé nhỏ này thì  tốt nhất bạn cứ ngồi công phu cho nhiều thì tự nhiên bạn sẽ hiểu ra nhiều thứ vì "tâm tương đương mới được pháp tương đượng". Có những việc trong đạo tu học của hành giả thì người thầy khó có thể truyền đạt bằng lời nói vì lúc đó người thầy đã cố gắng dùng tướng để chỉ dẫn cho bạn nhưng tâm của thầy đã đạt đến tứ đại giai không rồi thì khi giải thích cho bạn (còn nằm trong hình tướng) thì thật là khó cho người thầy giải thích cho bạn cặn kẽ để bạn hiểu. Mà trong đạo Phật khi đạt sự giác ngộ đều là không tướng (vô chúng sanh tướng, vạn vật giai không) cho bạn hiểu mà thường thì những cái cao siêu mình phải tự hiểu bằng "ngộ".

Trong Phật môn cũng có câu nói:

"Người biết thì không nói
Người hay nói thì không biết".

Kính.

Conkiencon.

hề hề hề . . . cám ơn bạn conkiencon đã giám thiền và nhắc giùm, lotus123 rút kinh nghiệm quán xét tâm mình tĩnh lặng khi đang post bài hay chưa, để tránh vọng tâm, vọng ngữ.
Hy vọng người đọc, đọc chỉ để đọc, cũng đọc với tâm yên lặng đừng để lời nói này của bài viết lôi đi thì quả là bị phan duyên thật.
Nếu người đọc quán xét bằng tâm yên lặng thì vấn đề của lời nói này chẳng ảnh hưởng gì mà làm tâm bạn lao xao được. Có vấn đề ở đấy, nhưng người viết và người đọc đồng cảm với nhau. Người đọc cũng đồng cảm với người viết ở chỗ này.

Có câu hỏi nhưng đâu cần phải dụng trí cố gắng trả lời làm gì? Người trả lời sẽ thấy thực tướng của vấn đề của người cần hỏi và trả lời chính xác vấn đề trong tâm của người hỏi kia - không nhất thiết là câu trả lời của câu đang hỏi.

Chú Tibu cũng có câu này rất hay nè: Nếu người hỏi "do không tham mà hỏi" và người tìm cũng do "không tham mà tìm" thì kết quả thông thường là trúng đến 98%. 2% còn lại là do người coi chưa giữ giới cho ngon lành lắm.

nhờ admin HSTD kiểm duyệt giúp nội dung của bài gửi của lotus123: nếu chỗ nào có ý không hay, chưa phù hợp nhờ admin xóa thẳng tay hoặc edit lại cho vui cửa vui nhà, không sao cả, nhập gia tùy tục mà, diễn đàn cũng phải có nội quy bài gửi của diễn đàn, người dùng sẽ thực hiện theo hướng dẫn và định hướng của ban quản trị để tạo sân chơi có ích và thật thoải mái, vui vẻ!

tự lotus123 thấy một số điểm bất hợp lý nên có một số phản biện thái quá, âu cũng là đi tìm cái chung, hề hề hề...

Nhỡ có làm phiền chú Tibu thì còn có các vị khác tu học đã lâu chắc cũng có kinh nghiệm của mình? mong quý vị hoan hỷ sẽ chia, chứ để mỗi chú Tibu độc thoại thì quả là mệt thật.







lotus123 lại chọc tiếp cho vui, chỉ ghi để lotus123 có dịp đọc cho vui, chẳng phải để chứng tỏ điều gì, vì lotus123 cũng chỉ là 1 cái nick name, chứng tỏ cái níck name này để làm gì chứ, có ai biết lotus123 là ai đâu, lotus123 cần gì xây dựng cái hình ảnh huyễn ảo này?

Nếu ai không thích đọc và tham gia đối thoại thì nên dừng lại, đừng đọc tiếp chi cho mệt, admin thấy cái cách này kỳ kỳ thì xóa giúp, lại phiền admin:

chào thân mến































Rồi! đây là phần dành cho lotus123 đọc lại chơi và những ai theo dõi tiếp, ở đây không còn những người không muốn đọc theo nữa.
- "tâm tương đương mới được pháp tương đượng"
thực pháp tương đương với mọi dạng tâm

- trong lúc chưa chứng cái vô tướng thì cần hỏi rõ cái hữu tướng, nếu đã "ngộ" rồi thì hỏi làm gì?

- "Người biết thì không nói
Người hay nói thì không biết".

có 2 loại "không nói", một quả thật biết, hai là không biết thật, người ta nói gì nghe đó thì cũng chỉ là kinh nghiệm của người ta, kinh nghiệm đấy không phải của mình.
Tại sao không thử làm ngược lại? đó là kinh nghiệm của lotus123 để suy xét hai mặt của vấn đề cho rốt ráo.

Phật môn cũng có câu này: "Bất tư nghì thì không thể nghĩ bàn, còn tư còn nghì thì vẫn phải tư và nghì cho ra". Thế thì Kinh hành và Trình kiến giải mới song hành.

thân mến lần nữa

Gửi Lotus123 gì đó:
Diễn đàn mà có những bài như bạn viết thì đọc cũng đỡ buồn thiệt! vì cái thứ mà nó thật sự tu tập thì nó lại không chiụ viết, vì cái " ngộ " của tâm linh không dễ dàng gì để trình bày cho người khác hiểu một cách rốt ráo được! Đúng là bạn càng nói thì người ta càng thấy bạn là " học giả " lắm đó, vì cái thứ " học thiệt" thì nó không ngồi đó mà lý luận theo cái kiểu duy vật của bạn được..!Đọc bài của bạn làm tui chợt nhớ đến một câu chuyện trong " Góp nhặt cát đá "
Câu chuyện :" MỘT TÁCH TRÀ "
" Nan-in, một Thiền sư Nhật sống vào thời Minh Trị(1868-1912), tiếp một giáo sư đại học đến hỏi về Thiền.
  Nan-in mời trà. Ông đã rót đầy tách trà của khách nhưng vẫn tiếp tục rót thêm.
  Vị giáo sư ngồi nhìn nước trong tách trà tràn ra cho đến khi không kiềm mình được nữa :" Đầy qúa rồi. Xin đừng rót nữa."

   Giống như tách trà này" Nan-in nói, " ông cũng đầy ấp những quan niệm, những tư tưởng ông. Làm sao tôi có thể bày tỏ Thiền cho ông được, trừ phi ông cạn cái tách của ông trước ?"

  Và bạn cũng như thế, tâm bạn như một tách trà đầy ngập những biện luận và thành kiến này nọ và không còn chỗ để chứa thêm một chút " trà Đạo " nào nổi nữa....!
Nếu bạn qủa tình thiệt tâm học Đạo thì bạn đã là một:" hành giả Thế Trí Biện Thông" thứ thiệt rồi đó!

Đâu có sao.
Bạn ấy bây giờ là Lotus 123.
Mai mốt là Lotus.
Hay Lotus 12345.........hihihi...

Trích dẫn từ: tnt trên Th4 10, 2009, 03:02 PM
Đọc bài của bạn làm tui chợt nhớ đến một câu chuyện trong " Góp nhặt cát đá "
Câu chuyện :" MỘT TÁCH TRÀ "
" Nan-in, một Thiền sư Nhật sống vào thời Minh Trị(1868-1912), tiếp một giáo sư đại học đến hỏi về Thiền.
  Nan-in mời trà. Ông đã rót đầy tách trà của khách nhưng vẫn tiếp tục rót thêm.
  Vị giáo sư ngồi nhìn nước trong tách trà tràn ra cho đến khi không kiềm mình được nữa :" Đầy qúa rồi. Xin đừng rót nữa."

   Giống như tách trà này" Nan-in nói, " ông cũng đầy ấp những quan niệm, những tư tưởng ông. Làm sao tôi có thể bày tỏ Thiền cho ông được, trừ phi ông cạn cái tách của ông trước ?"

  Và bạn cũng như thế, tâm bạn như một tách trà đầy ngập những biện luận và thành kiến này nọ và không còn chỗ để chứa thêm một chút " trà Đạo " nào nổi nữa....!

Chính xác! Sao ông cũng không đổ cạn cái tách của ông? biết đâu cái tách kia đã cạn. Ông tưởng dể đổ như nước trong ly, nhưng tâm trí còn có cả cặn bả dưới đáy ly, và nó cũng là cái ly. Cạn rồi ông lại đổ tiếp, sao ông không đập luôn cái ly? Ngửa cổ và uống. Hay ông còn tiếc cái ly này? Không có ly ông chẳng biết lấy cái gì đựng? Không có ly ông chẳng biết cái gì là đúng sai?
Gặp tớ, tớ đập luôn cái ly, đạo mà ông còn muốn có cái để rót cho tôi sao?

Trích dẫnVà bạn cũng như thế, tâm bạn như một tách trà đầy ngập những biện luận và thành kiến này nọ và không còn chỗ để chứa thêm một chút " trà Đạo " nào nổi nữa....!
Nếu bạn qủa tình thiệt tâm học Đạo thì bạn đã là một:" hành giả Thế Trí Biện Thông" thứ thiệt rồi đó!

càng có cơ sở thì càng có chữ "sở"

hề hề hề...
Chúc bạn vui vẻ!

Trích dẫnvì cái " ngộ " của tâm linh không dễ dàng gì để trình bày cho người khác hiểu một cách rốt ráo được!

Lý và Sự viên dung không giống thế này:
nhìn vào níck Lotus123 tưởng:-> thấy nói nhiều Lý -> kết luận học giả
nhìn vào níck abcdef tưởng:-> thấy nói nhiều Sự -> kết luận học thiệt

Thưa Anh HL,

Anh HL cho phép BY viết thẳng vào vấn đề cho ngắn gọn thay vì quote những bài Anh HL viết trước trong chủ đề << An Trú Chánh Niệm Ddằng Trước Mặt >> và nhận xét rằng phương pháp tu tập Tứ Niệm Xứ là giữ Tâm Trong Thân , Tâm ở đâu thì Thân ở đó cho nên nó kẹt ở chỗ nầy .

Dựa vào sự tu tập riêng , thì lời của Anh HL đúng 100%.

Tuy nhiên Tứ Niệm Xứ là bài tập mở đầu , không thể dừng ở đây mà gọi là tu tập Phật Pháp cho được . Chương trình học theo Phật Thích Ca thì có tầng lớp , tự nó liên tục từ bài tập nầy sang bài tập khác , từ Tứ Niệm Xứ (TNX) --> Ngũ Uẩn (NU) --> Thất Giác Chi (TGC) --> rồi thêm nữa như Kinh Vô Ngã Tướng (VNT) . Chưa học xong nên viết được bấy nhiêu thôi .

Theo bài viết Anh HL mới giảng 4 cái << tại sao >> :
======
Anh HL:
Đây là kết quả của chuyện tu "Nguyên Con" của tu sĩ :
2) Sao gọi là "lãnh hội" (khổ đế) ?
Chỉ được gọi "lãnh hội" khi nào nguyên con cái tâm của tu sĩ bị ám ảnh bởi Khổ Đế qua phép quán tưởng ( bằng cách An trú chánh niệm đằng trước mặt)
3) Sao gọi là "đoạn diệt" (tập đế) ?
Chỉ được gọi là "Đoạn diệt" khi nào nguyên con cái tâm của tu sĩ bịám ảnh bởi ba pháp ấn (Khổ, Vô Thường, Vô Ngã)
4) Sao gọi là "chứng ngộ" (diệt đế) ?
Chỉ được gọi là "chứng ngộ" khi tu sĩ vào được Diệt Thọ Tưởng Định
5) Sao gọi là "tu tập" (đạo đế) ?
Chỉ được gọi là "tu tập" khi tu sĩ làm cho bằng được ba phần: Đây là con đường Diệt khổ. Kế đó là phải phát triển con đường Diệt Khổ và sau cùng là con đường Diệt Khổ đã được phát triển.
======

Khi tu tập bằng TNX, NU, TGC, VNG, v.v.. thì cần phải thêm những điều Anh HL viết ở trên . Tức là, << nguyên con cái tâm >> và << ám ảnh bởi 3 pháp ấn >> . Đây là 2 chìa khóa để mở đường tu , đi từ Định sang Chánh Kiến , và cái vòng Thánh Đế đi từ Chánh Kiến cho tới Giải Thoát .

Hỏi những câu << tại sao >> là nhờ Anh HL nhắc lại 2 chià khoá trên .

Có 1 lần thử kinh hành giữa đêm nhưng chưa tới sáng thì chịu hết nỗi nên đi ngũ mất , và mất trớn tu tập . Tuy nhiên học được rằng , khi cái tâm nó đuối sức mà mình cứ tiếp tục đẩy nó riết , dù hệ thống đơn giản << giữ tâm trong thân >> thì chính sự << thúc đẩy liên tục >> nó đưa qua cái chỗ << nguyên con cái tâm >> và << ám ảnh bởi 3 pháp ấn >> .

Tức là công thức tu tập là làm sao chứng nghiệm 3 Pháp Ấn liên tục , bị ám ảnh bởi 3 pháp ấn trong khi vẫn theo dõi Thân Tâm hiện tại . Chính là 3 Pháp Ấn nầy mở luồn Javana đưa tâm hành giả << lao vào >> "chuẩn bị , thuận thức , cận hành , chuyển tánh , an chỉ , chánh đạo [lao vào], và chánh quả [niết bàn của tầng thánh].

Anh HL giảng rằng con Rồng có 3 cái kẹt (1) lớn lối , (2) hở tí thì sân hận , và (3) hở tí thì ghen tuông . Và cách tu tập thì không gấp được mà phải từ từ từ từ . Khi vào được 2 giai đoạn Tu Đà Hàm và A Na Hàm thì diệt dần dần 3 cái kẹt kia . Khi nào vào được Tu Đà Hàm (tầng thánh #2) thì diệt được 1 số sân hận và ghen tuông .

Chưa vào được thì phải tạm thời chịu đau mình đau mẫy may ra nó mà nhớ và sợ << nguyên con cái tâm >>. Nổ lực ở chỗ nầy là theo dõi và dập tắt trong hiện tại , gọi là tập từ từ từ từ vậy . Tức là cần nổ lực , cần tinh tấn . Làm biếng thì đi ngũ , tức là chạy trốn tâm thức í mà !

Chánh Niệm là << chánh >> theo trình độ hiểu biết.Khi chỉ thấy được đi là đi , thì chỉ đủ khả năng để hiểu và biết chính xác , tùy khả năng quan sát theo dõi và kết luận ra << đang đi >> , nên gọi là Chánh Niệm . Khi khả năng quán sát chi tiết và thâm sâu hơn , thì Chánh Niệm rõ ràng , chi tiết , và chính xác hơn nhiều . Vấn đề là chữ , là cách thầy nhắc trò lo tu tập đi , đừng có lộn xộn thắc mắc chuyện mâm trên . :-))

Cũng như vậy Chánh Ddịnh được nói theo trình độ hiểu biết của tu sĩ .

Tuy nhiên ,ngay lúc nhập vào một Dòng Thánh theo luồn Javana thì Chánh Ddịnh của ai ai cũng giống ai ai hết hà , không có khác biệt . Lúc nầy nó mạnh lắm , không có công thức TNX, NU, TGC, VNT, v.v... mà chỉ là cái lực cực kỳ mạnh đưa tâm << lao về phước trước >> , lúc nầy bắt buộc phải là Tứ Thiền từ sắc qua vô sắc v.v... trong tích tắc .

Rất cám ơn Anh HL giúp đỡ và nhắc nhở BY tu tập .

Kính,

BY.

Thưa Anh HL ,

Xưa giờ vẫn kính và nể Anh HL vì có Chí mà làm nên , rồi dùng kinh nghiệm mà chỉ dẫn và giúp đỡ người khác . Thấy Anh HL nghiên cứu thêm , thì xin chia xẽ những gì BY biết được xuyên qua thực hành và kinh nghiệm tu tập rị mọ .

Áp dụng "an trú chánh niệm đằng trước mặt" mang lại lợi ích là tâm dễ thăng bằng hơn . Ví như mình xem phim mà cái đầu không lắc lư thì mình dễ chú ý hơn .

Nói về chữ "Chánh" , Anh HL viết : << Như vậy là chưa có ai tìm ra được sự chuyển tiếp giữa  "Chánh Niệm" và "Chánh Định". Và dĩ nhiên vì chưa có thể vào được "Chánh Định" thì khi định nghiã danh từ này các học giả cứ đoán mò và chưa có ai đưa ra được cái đặc điểm của một hành giả khi họ nhập vào "Chánh Định". Từ đó mà bàn về "Chánh Trí" thì những kết quả này dể đưa tới những nghi ngờ: >>

Toàn thể sự tu tập của phương pháp khởi đầu từ Tứ Niệm Xứ , qua Ngũ Uẩn , v.v... theo như Đức Phật Thích Ca giảng dạy , thì cái khó nhất là cái trụ tâm vào Hiện Tại . Sanh cũng ở hiện tại . Diệt cũng ở hiện tại . Sanh Diệt cũng ở ngay hiện tại . Nhân ở hiện Tại . Quả ở hiện tại . Duyên ở hiện tại . Tất cả tam thời Quá Khứ , Hiện Tại , và Vị Lai đồng nhất và trụ hết vào trong hiện tại . Hiện Tại sanh diệt là chỗ tháo gỡ tất cả !!!! Dựa vào phương pháp thực hành , thì chữ "Chánh" chỉ võn vẹn có một nghĩa duy nhất là "hiện tại" . Kịp thời , đúng lúc , chính xác với Hiện Tại thì là "Chánh". Xích ra một mãi mai tí tị nào thì không Chánh được nữa . Cái khó nhất là "Chánh" hay là "Đúng" hay là "Chính Xác" với hiện tại , mà hiện tại là cái gì đang xãy ra , đang sanh , đang diệt , đang nhân , đang duyên , đang quả , v.v...

Chánh Định là định ngay vào hiện tại .
Chánh Niệm là theo dõi rõ hiện tại .
Chánh Kiến là rõ ràng hiện tại .
Chánh Tư Duy là rõ ràng hiện tại sanh , diệt , nhân , quả , duyên , v.v...
Chánh Tinh Tấn là bám chặt và dí sát vào hiện tại .
Nghiệp và Mạng là 2 chữ cứ quên hoài .
Chánh Nghiệp là giữ Giới chặt chẽ trong hiện tại .
Chánh Mạng là nghề nuôi thân trong hiện tại .

"Chánh Tư Duy" không có nghĩa là suy nghĩ . Hoàn toàn không có suy nghĩ . Hơn nữa , ngay chính sự suy nghĩ là hành uẩn , là đề mục trong hiện tại thôi .

Tóm lại , trong hiện tại phải có đầy đủ 8 Chi thì ngay trong hiện tại nầy có "luồn Javana" , và chí đến Niết Bàn của một tầng Thánh chỉ nhoáng trong vài sát na tâm là vì cái "chánh" hiện tại .  Sau khi qua Thánh Đạo và Thánh Quả , thì kết quả lâng lâng ngần ngật và có tí tị thần thông là do kết quả (dư hương) của tầng Thánh . Tất cả chỉ xãy diễn trong tích tắc , trong hiện tại . , nhưng vì hiện tại là Nhân , là Duyên , là Quả , là Sanh , là Diệt , là Vô Thường , v.v... cho nên Niết Bàn của tầng Thánh vĩnh viễn chuyển nghiệp , cắt đứt vòng tái sanh luân hồi hay là làm ngắn lại , không hơn 7 kiếp tái sanh thì chấm dứt luân hồi .

Anh HL viết : << Có điều là không biết để cái đề mục hay là cái điểm đó ... ở đâu? >>

Dạ ở bất kỳ !!!!! Bất kỳ cái gì mà mình có thể biết được , cảm nhận được , nghe được , nếm được , hiểu được , nghĩ tới được , v.v... đều được xếp hết vào làm đề mục . Chỉ là đề mục thôi . Đề mục là một chỗ gì đó cho mình trụ sự chú ý tạm thời vào . Đề mục diệt thì thôi , kể như chưa từng có nó .

Hồi mới bắt đầu tập qua tới Ngũ Uẩn , cái khó khăn là làm sao biết cái nào mà quán niệm theo dõi và cái nào thì không . Rõ ràng là trong mỗi hiện tại mình có cả tá cảm nhận , suy nghĩ , hoạt động thì biết CHỌN cái nào mà làm đề muc . Hơn nữa lúng ta lúng túng không biết cái nào là đề mục , chọn tới lựa lui thì tâm càng thêm động , quýng quáng thì không có tu tập gì được .  Vì vậy , Đức Phật Thích Ca chọn ra hay là gom tất cả lại thành 4 chỗ để tập chú tâm , tập cho có khả năng "biết cái điểm đó ... ở đâu?" , tức là Thân là 1 điểm , Thọ là 1 điểm , Tâm là 1 điểm , và Pháp là 1 điểm .  Nếu 4 đề mục mà cũng không tập được , thì Đức Phật giảm xuống thành 2 điểm , tức là Thân là 1 điểm và Tâm là 1 điểm . Nếu hàng đệ tử cũng không tập được , thì Đức Phật lại giảm xuống còn 1 điểm , 1 đề mục , gọi là đề mục đầu tiên , tức là Hơi Thở .... hơi thở ngay trong hiện tại .

Khi mới nhận đề mục hơi thở , thì thiền sinh chỉ biết có hơi thở trong hiện tại thôi . Nên chư Sư nhắc nhở , "hít vô thì biết hít vô" (hiện tại) , "thở ra thì biết thở ra" (hiện tại) . Khi nào tâm bén nhạy với hiện tại hơn , thì quán niệm đề mục hơi thở có thể như vầy : Hít , Ngừng , Thở , Ngừng , Hít , Ngừng , Thở , Ngừng , v.v... và mỗi cái Hít , Thở và Ngừng đều có lúc khởi sanh (hiện tại), diệt (hiện tại) , và tiến triễn (hiện tại).

Anh HL có câu hỏi : << Cũng có gặp một cuốn kinh nói về chuyện "Chánh Định" nhưng khi dùng chữ "Quán" thi lại không định nghiã "Quán" là cái gì và "Quán" ra làm sao? >>

Theo thực hành Tứ Niệm Xứ , thì chữ Quán Niệm gồm 2 chữ , Quán + Niệm .
"Niệm" là theo dõi .
"Quán" là biết rõ (rõ ràng chi tiết , rõ ràng chính xác với hiện tại , và cái chữ Chính Xác nầy liên hệ trực tiếp tới chữ "Chánh" như Chánh Niệm , Chánh Định , Chánh Tinh Tấn , v.v....)

Tùy khả năng Quán Niệm có độ chính xác với hiện tại như thế nào , thì sự hiểu biết về hiện tại ngày càng rõ rệt hơn .  Ban đầu thì thấy 2 phần Thân và Tâm hoạt động riêng rẽ . Dần dà rồi thấy 4 phần Thân Thọ Tâm Pháp làm việc riêng rẽ . Dần dà rồi thấy 5 phần Sắc Thọ Tưởng Hành Thức làm việc riêng rẽ , và cũng vào khoảng lúc nầy thì cũng thấy từng Chi trong Bát Chánh Đạo riêng rẽ ra luôn . Tức là , rõ ràng cái gì gọi là "Chánh Định" , cái gì gọi là "Chánh Niệm" , cái gì gọi là "Chánh Tinh Tấn", cái gì gọi là "Chánh Kiến" , cái gì gọi là "Chánh Tư Duy" , v.v... riêng rẽ ra hết . Tùy khả năng , muốn thấy rõ "chánh kiến" thì thấy nó , muốn thấy rõ "chánh tư duy" thì thấy nó , muốn thấy rõ "chánh định" thì thấy nó , v.v... Tập tới lúc nầy , thì bắt đầu tập ráp thêm vô Thất Giác Chi .

Thất Giác Chi đòi hỏi khả năng có thể thấy từng Chi riêng rẽ , có thể tăng và giảm độ của từng Chi , và lúc nầy bắt đầu tập làm sao cho 6 Chi của Thất Giác Chi thăng băng lực lẫn nhau dưới sức Quán Niệm . Lúc nầy , Niệm (theo dõi) là cái điểm dùng để thăng bằng 2 bên , bên nầy là Tuệ Tấn Hỷ và bên kia là Định Tịnh Xã . Lúc nầy sự tu tập là biết cách gia giảm từng Chi trong Thất Giác Chi , đồng thời có đầy đủ 8 Chi của Bát Chánh Đạo hổ trợ , đồng lúc dùng tất cả các đề mục xoay vần bất kỳ là Tứ niệm xứ , Ngũ Uẩn , Thất Giác Chi , v.v... cái nào cũng dùng giống nhau .

Có lẽ , so với con đường Bồ Tát Đạo thì thấy xa thấy lớn , thì con đường Bát Chánh Đạo ("chánh" với hiện tại) thì nó nhỏ và chi tiết li chi lích nhích . Có khi nghĩ tới 2 đường nầy và so sánh với 2 khối science và discovery : đàng nầy dùng viễn vọng kính và phi thuyền tìm ra vũ trụ , và đàng kia thì lò dò tìm vi trùng , tế bào , genetic .

Có lẽ và chỉ là có lẽ thôi , tu tập tìm tòi riết rồi thì thấy "cái gì cũng vậy" , khổ rồi cũng vậy , vui rồi cũng vậy , v.v... cũng vậy riết thì sanh ra "tâm nhàn chán" . Chán cái gì ?  Chán cái làm người . Chán cái tái sanh . Chán cái sự không thể trường tồn .  Đức Phật Thích Ca giảng dạy về Vô Thường , vì Vô Thường nên mới có Khổ , và khi nào chấm dứt Vô Thường thì Khổ Diệt .  Cái chỗ chấm dứt nầy là ở khởi điểm của vòng Nhân Duyên 12 cái , chỗ Vô Minh , mà Vô Minh là thấy sai rằng có cái sự trường tồn trong khi sự thật là không có cái gì có thể trường tồn được cả .

Cái gì Có thì cái đó rồi sẽ phải diệt , mà diệt là vô thường , có vô thường thì có khổ . Đức Phật Thích Ca thuyết pháp bài đầu tiên , Chuyển Pháp Luân , là lúc Ngài dạy về Tứ Diệu Đế là 4 sự thật LUÔN LUÔN là THẬT , tức là Thường Còn , mà cái Thường Còn chỉ võn vẹn có 1 là Khổ = Tâp = Diệt = Đạo , tức là cái gì Khố thì chính cái đó là Niết Bàn , tức là cái gì Vô Thường thì nó cũng chính là Thường . Cái chỗ nầy BY chưa tự mình chứng nghiệm ra , nhưng là điều BY vững tin xuyên qua Bát Chánh Đạo .

Chúc Anh HL an vui và triệu chứng bệnh xoàng xoàng , không bị vật nhiều . Cũng mong được phép hồi hướng sự tinh tấn và tu tập của BY đến với Anh HL và các Nhí , cầu mong rằng Anh HL và các Nhí nghĩ tới đâu và có thân ở đâu thì chúng sanh ở đó được an vui , tu tập dễ dàng , tâm thức hiểu biết Phật pháp gia tăng , và tu tập nhanh chóng mau đến ngày giải thoát .

BY .

Trích dẫn từ: lotus123 trên Th2 24, 2009, 01:28 PM
Kỹ thuật thấy cái gì đó đằng trước mặt, theo cháu nghĩ chỉ là kỹ thuật ở 1 giai đoạn để đạt 1 khả năng nào đó, chưa thật sự dẫn đến cái thấy biết rốt ráo. Vì còn chấp ở trước mặt là còn chấp vào thân.
Dùng con mắt máu thịt thì khái niệm thấy là hạn chế, vì mắt chỉ thấy đằng trước trong tầm nhìn khả năng vật lý của nó.
Tánh thấy biết vốn không bị hạn chế đằng trước hay không đằng trước.

Vậy thì lotus123 chắc bẩm thấy biết món đồ vật bị úp dưới cái chén sứ chứ!?

Vì rằng, dùng con mắt máu thịt thì khái niệm thấy là hạn chế, vì mắt chỉ thấy đằng trước trong tầm nhìn khả năng vật lý của nó phải không lotus123?

Thiên nhãn thì khác, vậy thì lotus123 tu tập với phương cách nào để có thiên nhãn, có tam minh, có cái thấy biết rốt ráo v.v... ?


GiacTanh

Trích dẫn từ: Rùa Biển trên Th2 16, 2009, 01:54 AM

An Trú chánh niệm đằng trước mặt là gì?

là giữ tâm an trụ vào một điểm đằng trước mặt và ngang với tầm nhìn, gom tâm vào đề mục, và hoàn toàn không để ý gì khác, ngoài đề mục ấy..

Trích dẫnTại sao chúng ta phải an trú chánh niệm đằng trước mặt?

Có làm vậy thì mới có đường để vào được vi tế tâm.

Trích dẫnTứ niệm Xứ thiền có an trú chánh niệm đằng trước mặt không?

Không.
Trong Tứ Niệm Xứ Thiền không hề nói đến cách an trú chánh niệm đằng trước mặt.

- ĐỀ MỤC : Là một điểm nổi bật rất lạ trong cách tu tập của diễn đàn HSTĐ
Không có một nơi nào hướng dẫn người ta tu tập mà cho người ta nhận đề mục cả ..
ĐỀ MỤC: Là do những Nhí hay chú TiBu đích thân coi và chọn ra cho từng cá nhân. Đó là CÁNH CỬA mà chú TiBu và các Nhí đã đem chúng ta đến đứng trước ngưỡng cửa của Thiên Đường , còn GÕ VÀO như thế nào để cho nó MỞ ra là phần còn lại của mỗi chúng ta

- PHƯƠNG PHÁP ĐIỀU TÂM:
https://www.hoasentrenda.com/fp/phuong-phap/nhu-lai-thien/an-tru-chanh-niem-dang-truoc-mat-1136
- Bằng cách: AN TRÚ CHÁNH NIỆM ĐẰNG TRƯỚC MẶT :  như là chiếc chià khoá vàng cho chúng ta mở cánh cửa tâm linh để ngồi cùng bàn với Thần Thánh đã nằm trong tầm tay của mọi người.
Vậy các bạn có thể chốt lại vấn đề trên hai điểm khi đi vào cách tu tập của chú TiBu là :
- Đề Mục
- An _ Trú _ Chánh _ Niệm _ Đằng _ Trước _ Mặt.
Đó là hai điểm nổi bất trong cách tập mà bạn cần nhớ!
Còn thắc mắc như thế nào thì các bạn cứ hỏi chú TiBu sẽ tận tình chỉ bảo cho các bạn và mọi người ai có kinh nghiệm như thế nào thì xin chia xẻ để cùng nhau tiến tập hơn ..
Xin nhường lời phân tích và giải thích thêm lại cho chú TiBu!

Khi ngồi thiền thì mình an trú chánh niệm đằng trước măt , nhắm mắt 100% . Nhưng Lotus viet co thắc mắc la sao tượng Phật, Bồ tát các ngải  không nhắm mắt .....

Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Lâu lâu ghé lại kính thăm quý ĐH, xin được trích mấy lời giảng giải của Đức Như Lai, bực Nhập Lưu là bực chẳng nhập vào nơi đâu, chẳng nhập vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng nhập vào sắc, thinh, hương, vị, xúc, và pháp.  Nếu vẫn còn trụ vào sắc, thinh, hương, vị, xúc, và pháp, thì có phải là Bực Nhập Lưu hay chăng, đó có còn là đạo Phật hay chăng, ta có đang tới gần hay đang xa lìa Chư Phật?

Kính chúc Quý ĐH tinh tấn, vạn sự kiết tường, và trọn thành Phật đạo.

gvs

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Vậy giangvietson đi ra ngoài đường thì nhắm mắt hay là mở mắt?

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 08:22 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Chư Phật, Chư Bồ Tát là bậc đã rời lìa tất cả các tướng, rời lìa sự bám chấp vào ngũ uẩn, vào lục căn, vậy thì với chính bản thân của các Ngài, mặt mũi, chân tay, bám vào ba mươi hai tướng, có hay không có?  Với chúng sinh như chúng ta vì còn bám vào ngũ uẩn, nên vẫn còn cố gán cho Chư Phật còn có lục căn, kẻ thì cho là Chư Phật nên có mắt mở, người thì bảo mắt nhắm, mũi to, mũi nhỏ, mũi lớn, mũi cao, mũi xẹp, vv.  Nếu vị Bồ Tát mà còn có hình tướng nữa thì ấy chẳng phải Bồ Tát, huống nữa là Chư Phật.

Chúng ta đôi lúc cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Chúng ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo, lấy đạo Phật bỏ vào cái tâm, dùng lục căn chúng sinh mà diễn giải hình tướng của Chư Phật, than ôi có lẻ chúng ta đang xa lìa đạo Phật rồi.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Giangvietson làm tới đây rồi à?

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Giống như Đức Phật thì thế giới này có nhiều vô kể,nhưng sống như Ngài thì được mấy ai?

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 28, 2011, 09:41 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Vậy giangvietson đi ra ngoài đường thì nhắm mắt hay là mở mắt?

Cám ơn chú Tibu hỏi, còn trong thế giới ta bà, là cái thế giới tương đối với xác thân tứ đại, cho dù là Đức Phật lúc còn tại thế lúc đi, đứng, nằm, ngồi còn phải dùng mắt nữa huống gì là gvs :-)

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 28, 2011, 09:51 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 08:22 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Chư Phật, Chư Bồ Tát là bậc đã rời lìa tất cả các tướng, rời lìa sự bám chấp vào ngũ uẩn, vào lục căn, vậy thì với chính bản thân của các Ngài, mặt mũi, chân tay, bám vào ba mươi hai tướng, có hay không có?  Với chúng sinh như chúng ta vì còn bám vào ngũ uẩn, nên vẫn còn cố gán cho Chư Phật còn có lục căn, kẻ thì cho là Chư Phật nên có mắt mở, người thì bảo mắt nhắm, mũi to, mũi nhỏ, mũi lớn, mũi cao, mũi xẹp, vv.  Nếu vị Bồ Tát mà còn có hình tướng nữa thì ấy chẳng phải Bồ Tát, huống nữa là Chư Phật.

Chúng ta đôi lúc cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Chúng ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo, lấy đạo Phật bỏ vào cái tâm, dùng lục căn chúng sinh mà diễn giải hình tướng của Chư Phật, than ôi có lẻ chúng ta đang xa lìa đạo Phật rồi.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Giangvietson làm tới đây rồi à?

gvs đang cố gắng làm, nhưng vì đa số là "nhắm mắt" để "đè," chứ chưa diệt được như lời Phật dạy, nên lúc nhắm mắt thì định với cái "tưởng" của thiền, mở mắt ra thì sống với cái "tưởng" của ta bà.  Cho nên dù mở mắt, hay nhắm mắt vẫn bị cái tưởng chi phối.  Chưa làm được, nên dù có làm, hay cố làm, cũng vẫn chưa tới đâu cả.  Và vì đạo Phật thật sự là đạo "diệt" chứ không phải đạo "tưởng."  Vì thế cho nên bà con bên Ấn Độ ngồi thiền mấy ngàn năm trước Đức Phật mà chẳng có vị nào nhập niết bàn được như Đức Phật cả.  Vì đến lúc nhập niết bàn "vào được" ở trỏng rồi, lại vẫn muốn ôm khư khư cái niết bàn tưởng để nhập và muốn ở "đó" luôn, nên nhập đã đời rồi lại bị lọt ra trở lại là vậy.  Chỉ có Đức Phật là nhập luôn được vào ở trỏng luôn, vì thiệt ra là Ngài đâu có nhập ở đâu đâu.

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 29, 2011, 11:44 AM

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 28, 2011, 09:51 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 08:22 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Chư Phật, Chư Bồ Tát là bậc đã rời lìa tất cả các tướng, rời lìa sự bám chấp vào ngũ uẩn, vào lục căn, vậy thì với chính bản thân của các Ngài, mặt mũi, chân tay, bám vào ba mươi hai tướng, có hay không có?  Với chúng sinh như chúng ta vì còn bám vào ngũ uẩn, nên vẫn còn cố gán cho Chư Phật còn có lục căn, kẻ thì cho là Chư Phật nên có mắt mở, người thì bảo mắt nhắm, mũi to, mũi nhỏ, mũi lớn, mũi cao, mũi xẹp, vv.  Nếu vị Bồ Tát mà còn có hình tướng nữa thì ấy chẳng phải Bồ Tát, huống nữa là Chư Phật.

Chúng ta đôi lúc cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Chúng ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo, lấy đạo Phật bỏ vào cái tâm, dùng lục căn chúng sinh mà diễn giải hình tướng của Chư Phật, than ôi có lẻ chúng ta đang xa lìa đạo Phật rồi.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Giangvietson làm tới đây rồi à?

Trích dẫn
gvs đang cố gắng làm, nhưng vì đa số là "nhắm mắt" để "đè," chứ chưa diệt được như lời Phật dạy, nên lúc nhắm mắt thì định với cái "tưởng" của thiền, mở mắt ra thì sống với cái "tưởng" của ta bà.  Cho nên dù mở mắt, hay nhắm mắt vẫn bị cái tưởng chi phối.  Chưa làm được, nên dù có làm, hay cố làm, cũng vẫn chưa tới đâu cả.  Và vì đạo Phật thật sự là đạo "diệt" chứ không phải đạo "tưởng."  Vì thế cho nên bà con bên Ấn Độ ngồi thiền mấy ngàn năm trước Đức Phật mà chẳng có vị nào nhập niết bàn được như Đức Phật cả.  Vì đến lúc nhập niết bàn "vào được" ở trỏng rồi, lại vẫn muốn ôm khư khư cái niết bàn tưởng để nhập và muốn ở "đó" luôn, nên nhập đã đời rồi lại bị lọt ra trở lại là vậy.  Chỉ có Đức Phật là nhập luôn được vào ở trỏng luôn, vì thiệt ra là Ngài đâu có nhập ở đâu đâu.

Chưa tới mà sao giangsonviet nói như là đã tới rồi để làm gì vậy?

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 29, 2011, 11:32 AM

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 28, 2011, 09:41 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Vậy giangvietson đi ra ngoài đường thì nhắm mắt hay là mở mắt?

Cám ơn chú Tibu hỏi, còn trong thế giới ta bà, là cái thế giới tương đối với xác thân tứ đại, cho dù là Đức Phật lúc còn tại thế lúc đi, đứng, nằm, ngồi còn phải dùng mắt nữa huống gì là gvs :-)

Ừ hớ! vậy mà lúc đầu thì nhắm mắt, sau cùng là mở mắt và trong lúc cón nhắm mắt thì bà con trong hoasentrenda còn nói với nhau là:
Nhắm mắt mà còn chưa ra thì mở mắt lấy gì mà ra cho được?
Y như là ngồi mà thiền còn không xong thì lấy gì mà làm được khi đi, đứng và nằm?

Khi nào giangsonviet tìm ra cái gì mới mới thì ghé lại thăm, còn chưa được gì thì vào đây và biến chỗ này thành chỗ để tán dóc thì không nên chút nào cả  ;D ;D ;D

Hoasentrenda không chơi theo kiểu Không, Không theo kiểu "không có căn bản này".

Mà lại hay chơi theo kiểu Có thì có như núi Tu Di. Còn khi đã Không rồi thì theo kiểu Ngay cả hơi thở, nhịp tim cũng ngưng luôn.

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 29, 2011, 01:39 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 29, 2011, 11:32 AM

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 28, 2011, 09:41 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Vậy giangvietson đi ra ngoài đường thì nhắm mắt hay là mở mắt?

Cám ơn chú Tibu hỏi, còn trong thế giới ta bà, là cái thế giới tương đối với xác thân tứ đại, cho dù là Đức Phật lúc còn tại thế lúc đi, đứng, nằm, ngồi còn phải dùng mắt nữa huống gì là gvs :-)

Ừ hớ! vậy mà lúc đầu thì nhắm mắt, sau cùng là mở mắt và trong lúc cón nhắm mắt thì bà con trong hoasentrenda còn nói với nhau là:
Nhắm mắt mà còn chưa ra thì mở mắt lấy gì mà ra cho được?
Y như là ngồi mà thiền còn không xong thì lấy gì mà làm được khi đi, đứng và nằm?

Khi nào giangsonviet tìm ra cái gì mới mới thì ghé lại thăm, còn chưa được gì thì vào đây và biến chỗ này thành chỗ để tán dóc thì không nên chút nào cả  ;D ;D ;D

Hoasentrenda không chơi theo kiểu Không, Không theo kiểu "không có căn bản này".

Mà lại hay chơi theo kiểu Có thì có như núi Tu Di. Còn khi đã Không rồi thì theo kiểu Ngay cả hơi thở, nhịp tim cũng ngưng luôn.

Chú Tibu hướng dẫn kiểu này thì tội nghiệp cho chúng sinh lắm vì thiền của đạo Phật là xả, là bỏ, là lìa rời sự bám chấp vào ngũ uẩn, vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức, chứ không phải càng ngày càng nặng, càng bị bám thêm vào "tưởng," là một trong ngũ uẩn mà Đức Phật đã dạy như bài học vỡ lòng khi bước đầu vào đạo Phật.  Thiền mà cho đến lớn như núi Tu Di thì không còn là đạo Phật nữa, mà đang mê lầm vào loại thiền tưởng, chính là cái loại mà 2500 năm trước Đức Phật đã vứt bỏ như vứt một chiếc dép rách vậy. 

Gvs sở dĩ không vào đây nữa vì đã có dịp hội ngộ với các bực "Nhập Lưu" mà chú Tibu đề cập, chắc chú cũng biết là ai rồi, gvs không nói làm chi.  Những vị "nhập lưu" đệ tử của chú Tibu đi ra ngoài thấy cái gì thì khó chịu cái đó, bị ảnh hưởng của lục căn, lục trần nhiều lắm, thì làm sao gọi là bực Nhập Lưu mà Đức Phật giảng giải được.  Thiền của chú không có gì sai, nhưng có phải thiền của Đức Phật không thì chú phải xem lại đi nhé.  Nếu chú khẳng định đây đây là môn phái riêng, và cách thức của chú sáng tạo, không phải là thiền của đạo Phật, miễn chứng thiền là được rồi, thì gvs xin miễn ý kiến, và xin miễn bàn thêm.

Còn nếu chú vẫn nghĩ rằng mình và các ĐH vẫn còn theo đạo Phật thì hãy dùng cái định của thiền như cây gậy để lần trở về với chánh pháp, đi tiếp trên con đường Phật đạo, đặng giác ngộ giải thoát.

Những lời chân tâm của gvs đều là từ lời của Đức Phật nhắn nhủ:

"Nếu dùng sắc thấy ta
Dùng tiếng tăm cầu ta
Người ấy tu đạo tà,
Chẳng đặng thấy Như Lai."

Nếu chú vẫn còn xem là gvs đang tán dóc, thì potay.com

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính chúc chú Tibu và các bạn tinh tấn trên con đường chánh pháp của Đức Phật.

nay kính,
gvs

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 29, 2011, 07:35 PM

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 29, 2011, 01:39 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 29, 2011, 11:32 AM

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 28, 2011, 09:41 PM

Trích dẫn từ: giangvietson trên Th8 28, 2011, 07:44 PM
Kính Đạo Hữu,

Tượng Phật, tượng Bồ Tát cũng chỉ do tưởng của những người tạc tượng vẽ tranh tạo ra mà thôi, chính bản thân của những người đó chắc chắn cũng chưa bao giờ thấy Phật bao giờ, cho dù có thấy cũng là cái dính vào cái "tưởng" mà thấy.  Nếu dính vào cái "tưởng" mà thấy, chính là rời lìa Chư Phật, "nếu dùng sắc, tưởng" để mà thấy Chư Phật, "người ấy tu đạo tà, chẳng thấy đặng Như Lai."

Còn Chư Phật dù có mở mắt hay nhắm mắt, nơi đâu Chư Phật, Chư Bồ Tát cũng đều thị hiện cả, sao phải quan trọng Phật nhắm mắt hay mở mắt.  Còn chúng ta cứ bám vào lục căn, lục trần, mà suy diễn, mà tưởng, đó chính chẳng còn là đạo Phật nữa, mà đang xa rời Phật đạo.  Đó cũng chính là ta nên dẫn tâm vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm, dùng cái tâm để suy diễn đạo.

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
gvs

Vậy giangvietson đi ra ngoài đường thì nhắm mắt hay là mở mắt?

Cám ơn chú Tibu hỏi, còn trong thế giới ta bà, là cái thế giới tương đối với xác thân tứ đại, cho dù là Đức Phật lúc còn tại thế lúc đi, đứng, nằm, ngồi còn phải dùng mắt nữa huống gì là gvs :-)

Ừ hớ! vậy mà lúc đầu thì nhắm mắt, sau cùng là mở mắt và trong lúc cón nhắm mắt thì bà con trong hoasentrenda còn nói với nhau là:
Nhắm mắt mà còn chưa ra thì mở mắt lấy gì mà ra cho được?
Y như là ngồi mà thiền còn không xong thì lấy gì mà làm được khi đi, đứng và nằm?

Khi nào giangsonviet tìm ra cái gì mới mới thì ghé lại thăm, còn chưa được gì thì vào đây và biến chỗ này thành chỗ để tán dóc thì không nên chút nào cả  ;D ;D ;D

Hoasentrenda không chơi theo kiểu Không, Không theo kiểu "không có căn bản này".

Mà lại hay chơi theo kiểu Có thì có như núi Tu Di. Còn khi đã Không rồi thì theo kiểu Ngay cả hơi thở, nhịp tim cũng ngưng luôn.

Chú Tibu hướng dẫn kiểu này thì tội nghiệp cho chúng sinh lắm vì thiền của đạo Phật là xả, là bỏ, là lìa rời sự bám chấp vào ngũ uẩn, vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức, chứ không phải càng ngày càng nặng, càng bị bám thêm vào "tưởng," là một trong ngũ uẩn mà Đức Phật đã dạy như bài học vỡ lòng khi bước đầu vào đạo Phật.  Thiền mà cho đến lớn như núi Tu Di thì không còn là đạo Phật nữa, mà đang mê lầm vào loại thiền tưởng, chính là cái loại mà 2500 năm trước Đức Phật đã vứt bỏ như vứt một chiếc dép rách vậy. 

Gvs sở dĩ không vào đây nữa vì đã có dịp hội ngộ với các bực "Nhập Lưu" mà chú Tibu đề cập, chắc chú cũng biết là ai rồi, gvs không nói làm chi.  Những vị "nhập lưu" đệ tử của chú Tibu đi ra ngoài thấy cái gì thì khó chịu cái đó, bị ảnh hưởng của lục căn, lục trần nhiều lắm, thì làm sao gọi là bực Nhập Lưu mà Đức Phật giảng giải được.  Thiền của chú không có gì sai, nhưng có phải thiền của Đức Phật không thì chú phải xem lại đi nhé.  Nếu chú khẳng định đây đây là môn phái riêng, và cách thức của chú sáng tạo, không phải là thiền của đạo Phật, miễn chứng thiền là được rồi, thì gvs xin miễn ý kiến, và xin miễn bàn thêm.

Còn nếu chú vẫn nghĩ rằng mình và các ĐH vẫn còn theo đạo Phật thì hãy dùng cái định của thiền như cây gậy để lần trở về với chánh pháp, đi tiếp trên con đường Phật đạo, đặng giác ngộ giải thoát.

Những lời chân tâm của gvs đều là từ lời của Đức Phật nhắn nhủ:

"Nếu dùng sắc thấy ta
Dùng tiếng tăm cầu ta
Người ấy tu đạo tà,
Chẳng đặng thấy Như Lai."

Nếu chú vẫn còn xem là gvs đang tán dóc, thì potay.com

Xin nguyện vạn sự kiết tường.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính chúc chú Tibu và các bạn tinh tấn trên con đường chánh pháp của Đức Phật.

nay kính,
gvs

Như vậy thì giangsonviet làm được cái gì theo cái cách mà giangsonviet đã ghi lại?
"Nếu dùng sắc thấy ta
Dùng tiếng tăm cầu ta
Người ấy tu đạo tà,
Chẳng đặng thấy Như Lai."

Thì thử hỏi:
1. Lời trên từ đâu mà ra? (thì... từ tiếng tăm)
2. Và giangsonviet đang dùng gì để ghi lại lời trên? (thì... từ sắc thấy mà ra).

Tibu không có thời giờ để chơi trò ú tìm vô bổ này, một khi học giả nào đó đang nói mà lại không biết mình nói cái gì!

Cảm ơn Giang Viet Son đã có lời " không vào đây nữa " .
Đến diễn đàn tự nguyện , rời diễn đàn vừa kịp , thật cũng biết cư xử .
Thưa Thầy .
Chúng con cầu mong Thầy luôn mạnh khoẻ để dìu dắt chúng con khỏi mê lầm .
Với bao công sức của Thầy , giờ chúng con không còn bận tâm với chữ mà vô nghĩa nữa . Xin Thầy an tâm ạ .

Trích dẫn
Chú Tibu hướng dẫn kiểu này thì tội nghiệp cho chúng sinh lắm vì thiền của đạo Phật là xả, là bỏ, là lìa rời sự bám chấp vào ngũ uẩn, vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức, chứ không phải càng ngày càng nặng, càng bị bám thêm vào "tưởng," là một trong ngũ uẩn mà Đức Phật đã dạy như bài học vỡ lòng khi bước đầu vào đạo Phật.  Thiền mà cho đến lớn như núi Tu Di thì không còn là đạo Phật nữa, mà đang mê lầm vào loại thiền tưởng, chính là cái loại mà 2500 năm trước Đức Phật đã vứt bỏ như vứt một chiếc dép rách vậy. 

Chào bạn gvs.
Tg để ý trong các bạn đến với HSTD thì những bạn bên Tổ Sư Thiền là những bạn ít có duyên với HSTD nhất. Họ đến rồi đi vì không còn chỗ để nhét vào nữa. Khi Phật TC còn tại thế thì không hề có cái bạn gọi là Thiền Tưởng. Cái này chỉ xuất hiện với huyền thoại Bồ Đề Đạt Ma và các tổ các tông phái Thiền sau này. Trong những cái các vị này để lại không ai dám đoan chắc cái nào là từ sự chứng đắc và cái nào là do chế chiêu vì làm không xong hay làm không được.
Thiền ở HSTD là Thiền Nguyên Thủy được khai triễn. Bạn đọc lại cho kỹ và đừng có xào nấu cái này với cái kia.

Trích dẫn
Gvs sở dĩ không vào đây nữa vì đã có dịp hội ngộ với các bực "Nhập Lưu" mà chú Tibu đề cập, chắc chú cũng biết là ai rồi, gvs không nói làm chi.  Những vị "nhập lưu" đệ tử của chú Tibu đi ra ngoài thấy cái gì thì khó chịu cái đó, bị ảnh hưởng của lục căn, lục trần nhiều lắm, thì làm sao gọi là bực Nhập Lưu mà Đức Phật giảng giải được.  Thiền của chú không có gì sai, nhưng có phải thiền của Đức Phật không thì chú phải xem lại đi nhé.  Nếu chú khẳng định đây đây là môn phái riêng, và cách thức của chú sáng tạo, không phải là thiền của đạo Phật, miễn chứng thiền là được rồi, thì gvs xin miễn ý kiến, và xin miễn bàn thêm.

Còn nếu chú vẫn nghĩ rằng mình và các ĐH vẫn còn theo đạo Phật thì hãy dùng cái định của thiền như cây gậy để lần trở về với chánh pháp, đi tiếp trên con đường Phật đạo, đặng giác ngộ giải thoát.

Những lời chân tâm của gvs đều là từ lời của Đức Phật nhắn nhủ:

Bạn ơi là bạn, bạn hiểu như thế nào gọi là Nhập Lưu.
Cho rằng bạn nói có đi chăng nữa thì cái hiểu đó là do bạn tới đó rồi hay chỉ do đọc qua sách vỡ ?
Bạn nghĩ là bạn có thẩm quyền nói "Thiền của chú không có gì sai ..." chăng? Bạn dựa vào khả năng của bạn hay chỉ dựa vào những định kiến gom góp đó đây mà nói. Nếu bạn thành thật với chính mình thì bạn sẽ suy nghĩ ..... Trong nhóm có anh Nhâm ở ĐL là chuyên gia về Tổ Sư Thiền. Tụi này chung sống với nhau hài hòa đâu có gì đâu.

Trích dẫn
"Nếu dùng sắc thấy ta
Dùng tiếng tăm cầu ta
Người ấy tu đạo tà,
Chẳng đặng thấy Như Lai."

Mấy cái câu này của Kinh Kim Cang Tg cũng khoái lắm. Nhưng sau dẹp bỏ vì thấy chẳng đưa tới lợi ích gì. Phải dùng sắc cái đã rồi mới mầy mò tới cái sau. Chưa gì hết mà nhảy vào thì chỉ tổ tự đánh lừa hay chỉ để bỏ vào hầu bao đem đi tán dóc cho vui thì được. Trừ phi bạn là thứ thiệt, xong rồi. Bạn xong chưa ? Lời hoàn toàn chân tình. Nếu có xúc phạm, bạn bỏ qua nhé.

Quên mất là mời bạn gvs vào đây để đọc cho vui:
https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=2115.msg9751#msg9751 (https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=2115.msg9751#msg9751)

Trích dẫn từ: Tibu trên Th8 29, 2011, 08:51 PM
Như vậy thì giangsonviet làm được cái gì theo cái cách mà giangsonviet đã ghi lại?
"Nếu dùng sắc thấy ta
Dùng tiếng tăm cầu ta
Người ấy tu đạo tà,
Chẳng đặng thấy Như Lai."

Thì thử hỏi:
1. Lời trên từ đâu mà ra? (thì... từ tiếng tăm)
2. Và giangsonviet đang dùng gì để ghi lại lời trên? (thì... từ sắc thấy mà ra).

Tibu không có thời giờ để chơi trò ú tìm vô bổ này, một khi học giả nào đó đang nói mà lại không biết mình nói cái gì!

Hehehehehe, chú Tibu mà nói như trên thì cũng là lúc nói lời tạm biệt với giangsonviet rồi. bye bye

Mất thời gian và mất công đọc quá,không ích lợi gì hết!Bye bye!

Cầu xin chư Phật đừng rời bỏ một Chúng sanh nào hết! ;D ;D ;D