Xin hỏi thêm chú Tibu một số vấn đề chưa rõ.

[Aragon]

Xin chú Tibu chỉ giúp con một số vấn đề chưa được rõ

1. Ngồi theo tư thế tỳ lô giá na thì hơi gập đầu xuống, vậy mình để nguyên vậy quán tưởng đề mục hay dựng thắng cổ lên quán tưởng đề mục song song với mặt đất.

2. Có những trường hợp nào không thể tìm được đề mục cho hành giả hay không ?

3. Nếu tất cả mọi việc không có gì ngẫu nhiên mà theo luật nhân quả thì việc cố gắng tu hành có cần thiết hay không vì quả chưa chín thì tu cũng không thể có kết quả hay việc tu lúc này chỉ để tạo nhân cho tương lai. Còn quả đã chín thì chẳng cần tu cũng chứng ?

4. Phương pháp tu của chú tập trung hoàn toàn vào thực hành thậm chí không cần biết đến Phật và một câu kinh, con lại nghe câu :" Tu mà không học là tu mù, học mà không tu chỉ là cái đãy sách" vậy đâu là đúng ?

5. Ngài Địa Tạng hay một số ngài Bồ Tát khác đều có nguyện nếu còn 1 chúng sinh khổ sở thì ta sẽ không thành chánh đẳng giác. Vậy có phải Từ bi tâm của các vị này lớn hơn các vị Phật Quá khứ, hiện tại...

6. Phương pháp tốt nhất với hành giả sơ cơ để phát nguyện và thực hành từ bi tâm là gì ?

Con xin cảm ơn chú !

[Tibu]

Xin chú Tibu chỉ giúp con một số vấn đề chưa được rõ

1. Ngồi theo tư thế tỳ lô giá na thì hơi gập đầu xuống, vậy mình để nguyên vậy quán tưởng đề mục hay dựng thắng cổ lên quán tưởng đề mục song song với mặt đất.

Lý do:
Sở dĩ các Thầy nói là hơi gập đầu xuống là vì khi thẳng đầu thì cái ... tùng quả tuyến (ở trong óc) hơi nằm đằng sau cái luồn kundalini. Do đó mà các Thầy mới có ý kiến là gập đầu xuống tý để đưa cái tùng quả tuyến này ra đằng trước và năm ngay chốc cái luồn Kundalini.

Tiếu lâm:
thì sau khi gặp đầu xuống một tý (muốn cho chắc ăn thì hê một tu sĩ có màn tivi và ngồi để cho họ canh cho) và ... sau khi cân chỉnh đâu đó đàng hoàng rồi thì ... bó bột lại luôn cho chắc ăn hehehehe.

A hèm! Không giởn nữa Nghiêm chỉnh hơn:

Bàn về tư thế thì có người bị nghiệp quả là khi chưa tu thì lại quá khó khăn với những người bạn của mình trong sinh hoạt hằng ngày, họ chuyên môn chế chiêu để có vè là dân văn minh họ viết hàng tá sách về ngoại giao, đón khách, ăn bận, trang hoàng, trưng bày, nghi thức, nghi lể ... (savoir vivre) , nên khi tu hành thì nghiệp nó tới, và nó đòi là mình phải ngồi cho thật là đúng cách thì mới tập được! Do đó mà mới có những tư thế này, tư thế nọ. Kèm theo những tên thất là "kêu" thì họ mới chịu ngồi! Âu cũng chỉ là nghiệp nó đòi.
Tất nhiên là nghiệp mà nó đòi là phải làm theo ý của nó thì nó mới để cho yên.

Bàn về quán đề mục:
Tất nhiên là mặt đất nó không hề ảnh hưởng đến ... đề mục, mà chính là cái tầm nhìn ngang của mình nó mới là ảnh hưởng.

Tại sao? Là vì trong 7 trung tâm năng lực thì cái thứ sáu (6, có tên là Ajna, với âm thanh là OM, hay là Aum) là đại diện cho "cái Thấy", còn những cái khác là những máy chiếu phim.
Do đó khi chính mình tạo ra cái tần số để mà quán thì nó phải không được đụng đến những trung tâm năng lục khác (để khỏi bị nhiểu)
vì vị trí đặc biệt của số 6 (nó nằm giữa 5 và 7 nên chỉ cần nhích lên một tý là đụng số 7, và xuống một tý là đụng số 5.
Nghiên qua trái hay là phải là đụng những Hộ Pháp. Vì lý do đó mà hành giả chỉ còn một đường là thẳng đằng trước mặt và ngang với tầm nhìn ngang của mình.

2. Có những trường hợp nào không thể tìm được đề mục cho hành giả hay không ?

Đề mục được dựa vào biệt nghiệp và tính tình để mà tìm. Do đó cho nên khó có trường hợp nào mà bị lọt sổ chỉ trường hợp là A La Hán đến xin đề mục để tu thì thua và không thể nào mà tìm được

3. Nếu tất cả mọi việc không có gì ngẫu nhiên mà theo luật nhân quả thì việc cố gắng tu hành có cần thiết hay không

Câu này phải làm toán thì mới thấy rõ:
Cả hai thiện và ác nghiệp đều có và tích lũy từ Vô Thuỷ cho tới giờ. Trong thời gian tích lũy thì chính nghiệp quả cũng bị hao đi phần nào. Tuy nhiên nó vẫn còn nhiều.
Do đó để trả hết cả hai cái nghiệp này thì phải cần tới "hai cái Vô Thủy" thì mới có thể trả cho kỳ hết được! Mà chỉ cần một cái Vô Thủy không mà thôi thì đã mút chỉ cà tha rồi! Huống chi đây lại cần tới hai cái Vô Thủy lận! Thì biết chừng nào mới xong?

vì quả chưa chín thì tu cũng không thể có kết quả hay việc tu lúc này chỉ để tạo nhân cho tương lai. Còn quả đã chín thì chẳng cần tu cũng chứng ?

Chẳng qua là thói quen: quả chưa chín là vì mình chưa có tu hành lần nào cả. Còn quả đã chín rồi thì mình đã từng tu hành lâu lắm rồi. Nay do thói quen nên làm là xong thì cũng không có gì là lạ.

Tại vì mình chỉ nhìn thấy có một kiếp này mà thôi, nên mình mới thấy có người lẹ, có người chậm. Nhưng khi bung cái tầm nhìn ra Vô lượng kiếp thì có khi người đang cà ạch cà đụi tu hành chả ra gì mà đem so sánh với Ngài Xa Lợi Phất cũng vào thời mới chập chững tu hành thì có khi mình thấy người cà ạch cà đụi này vậy mà còn nhanh hơn là Ngài Xá Lợi Phất nữa đó

4. Phương pháp tu của chú tập trung hoàn toàn vào thực hành thậm chí không cần biết đến Phật và một câu kinh, con lại nghe câu :" Tu mà không học là tu mù, học mà không tu chỉ là cái đãy sách" vậy đâu là đúng ?

Cách của chú lại đúng, vì người đọc sách là chú rồi Còn những người tu theo thì đi hoàn toàn đường tắt! Họ đi theo những kinh nghiệm trực tiếp của chú nên nó lẹ. Còn về học kinh thì chú không thèm học những cuốn kinh in trên thị trường mà đi tìm trực tiếp tác giả mà học.  Cho nó ... nguyên thủy hơn.

5. Ngài Địa Tạng hay một số ngài Bồ Tát khác đều có nguyện nếu còn 1 chúng sinh khổ sở thì ta sẽ không thành chánh đẳng giác. Vậy có phải Từ bi tâm của các vị này lớn hơn các vị Phật Quá khứ, hiện tại...

Khi gặp Ngài rồi thì biết :-).

6. Phương pháp tốt nhất với hành giả sơ cơ để phát nguyện và thực hành từ bi tâm là gì ?

là có đứa con, nuôi nó cho nó lớn, cho nó hút Ma Túy, rồi thương yêu nó và cai cho nó hết hút.

Hết

[Aragon]

Theo như con hiểu chú trả lời .

1. Thẳng cổ, nhìn ra trước mặt và quán tưởng song song với mặt đất.

2. Không có trường hợp nào chưa giải thoát mà không có đề mục, có điều có được phép nói cho hành giả hay không thôi.

3. Nếu chưa đủ nhân thì  tu mãi trong kiếp này cũng chẳng chứng được, đủ rồi thì không tu nó cũng tự chứng.

4. Thầy là đại diện hết ráo.

5. Trừu tượng và xa xôi.

------------------

Xin hỏi chú tiếp mấy câu

1. Mình quán tưởng bằng cách căng mắt ra nhìn vào khoảng tối mù hay chỉ nghĩ đề mục trước trán thôi.

2. Như thống kê trên diễn đàn, đa số mọi người được nhận pháp môn pháp môn là tịnh độ, thiền mà rất ít Mật.

3. Chú coi người thầy - trò trao đổi ngang cơ. Tại sao bên Mật Tông tây tạng lại coi việc sùng kính vị thầy là điều tất yếu.

4. Độ tử dựa trên dữ kiện gì ? Vd : Con nhờ độ những người chết trong TW1,2... không có bất cứ một sự liên hệ nào.Vậy nếu có thể độ được hết thì sao lại phải cần mọi người nhờ vả mà mỗi ngày các Nhí không quét đi quét lại rađa độ cho sạch luôn.

5. Như chú độ tử được con gà trước khi cắt tiết. Vậy sao không độ luôn vô số người đang khổ sở ở trái đất này về cõi Cực Lạc.

[Tibu]

Theo như con hiểu chú trả lời .

1. Thẳng cổ, nhìn ra trước mặt và quán tưởng song song với mặt đất.

Chán ông quá ông ơi, có vài câu ngắn gọn như vậy mà còn hiểu sai ý của tibu nữa. Tibu đâu có nói là phải thẳng cổ đâu? mà chỉ giải thích là tại sao mà lại có cái tư thế hơi gập đầu xuống mà thôi. Tibu lại đâu có nói là nhìn phải song song với mặt đất đâu? Mà chỉ nó là nhìn ngay đằng trước mặt và nhìn ngang với tầm nhìn ngang của mình. Là vì khi Aragon hơi gập đầu xuống mà lại nhìn song song với mặt đất thì thật ra là đang nhìn hơi ngước lên và như vậy thì cái thấy sẽ bị nhiễu vì nó đụng với cái trung tâm năng lực thứ 7.
Có nghiã là nếu mà hơi gập đầu xuống thì nhìn theo cái tầm nhìn ngang của mình.
Còn thẳng cổ thì cũng nhìn theo tầm nhìn ngang của mình.
Vẹo cổ thì cứ nhìn theo tầm nhìn ngang của mình.
Niễng cổ thì cũng cứ một cách là nhìn theo tầm nhìn ngang của mình.

2. Không có trường hợp nào chưa giải thoát mà không có đề mục, có điều có được phép nói cho hành giả hay không thôi.

Aragon mà chỉ cho thiên hạ tu hành thì hay vẽ chiêu lắm đây. Tibu đâu có nói cái phần thứ hai của câu này đâu (phần "có điều có được phép nói ...")?

3. Nếu chưa đủ nhân thì  tu mãi trong kiếp này cũng chẳng chứng được, đủ rồi thì không tu nó cũng tự chứng.

Aragon nên đọc lại cho kỹ vì lại chế chiêu thêm nữa rồi. tibu không có nói như là Aragon đã kết luận vội vàng như vậy đâu đó nghe, Và cũng không có nói là "không tu nó cũng tự chứng đâu" như aragon đã chế chiêu đâu.

4. Thầy là đại diện hết ráo.

Lại chế chiêu! tibu không có quyền "đại diện" mà chỉ có trình bày nguyên cái kinh nghiệm tâm linh của mình cho người theo học mà thôi. Chớ là cái thớ gì mà "Đại Diện"?

5. Trừu tượng và xa xôi.

Lại chế chiêu! Tibu nói là khi nào gặp được Ngài thì sẽ biết! Có nghiã là Ngài có thật và có người đã từng gặp được Ngài rồi, và do gặp được Ngài thì mới hiểu rõ ràng là Ngài như thế nào?

Kết luận: Khi đọc cái gì thì không nên hiểu cái đó theo ý riêng của mình

------------------

Xin hỏi chú tiếp mấy câu

1. Mình quán tưởng bằng cách căng mắt ra nhìn vào khoảng tối mù hay chỉ nghĩ đề mục trước trán thôi.

Nhắm mắt 100% đợi cho cái nhìn nó yên và nó nhìn vào 1 điểm thì lúc đó hành giả mới vẽ cái viền của đê mục và sau đó thì mới sơn cho nó thành cai màu của đề mục của mình.

2. Như thống kê trên diễn đàn, đa số mọi người được nhận pháp môn pháp môn là tịnh độ, thiền mà rất ít Mật.

3. Chú coi người thầy - trò trao đổi ngang cơ. Tại sao bên Mật Tông tây tạng lại coi việc sùng kính vị thầy là điều tất yếu.

Đó là cách của Tây Tạng

4. Độ tử dựa trên dữ kiện gì ? Vd : Con nhờ độ những người chết trong TW1,2... không có bất cứ một sự liên hệ nào.Vậy nếu có thể độ được hết thì sao lại phải cần mọi người nhờ vả mà mỗi ngày các Nhí không quét đi quét lại rađa độ cho sạch luôn.

Tụi Nhí có 3 tỷ phân thân (mổi đứa) và đã làm liên tục nhưng tới giờ vẫn chưa có xong.

5. Như chú độ tử được con gà trước khi cắt tiết. Vậy sao không độ luôn vô số người đang khổ sở ở trái đất này về cõi Cực Lạc.

Chú cũng đang làm từ hồi đó tới giờ, nhưng vẫn cứ chưa xong.