Gởi cô BY

[Ga con]

Sáng sớm hôm nay ngồi một tí , thử xem có được ellipse không , lùng bung không biết ellipse cở trứng gà thẳng đứng hay là cở như kiến chiếu hậu (trong xe) vắt ngang 2 mắt mình vậy , nên mình thử cả 2 cho nó chắc ăn . Chợt thấy cái đỉnh đầu trọc lóc ngang tầm mắt và lớn bằng bề ngang cái mặt của mình , rồi thì mất liền . Hết thời ngồi .
ELLIPSE cỡ trứng Vịt thẳng đứng
Và GC thì thầm lại với BY lần nữa nhé:

BY chỉ cần làm liên tục cái phần mà BY đã nói ở trên: "cố gắng giữ sự chú ý ở phía trước trong một khoảng hình ellipse  tùy nó có sao thì có".
Và BY đừng đặt tên cho nó là cái gì cả... đừng phân tích nó, đừng gọi tên nó, đừng diễn giải nó...
để cho đầu óc nó nghỉ ngơi đi.. chỉ làm liên tục vậy thôi.
chip chip....
chip chip....

[BY]

Mến chào GàCon,

GàCon nhắc nhở :

ELLIPSE cỡ trứng Vịt thẳng đứng
Và GC thì thầm lại với BY lần nữa nhé:

BY chỉ cần làm liên tục cái phần mà BY đã nói ở trên: "cố gắng giữ sự chú ý ở phía trước trong một khoảng hình ellipse  tùy nó có sao thì có".
Và BY đừng đặt tên cho nó là cái gì cả... đừng phân tích nó, đừng gọi tên nó, đừng diễn giải nó...
để cho đầu óc nó nghỉ ngơi đi.. chỉ làm liên tục vậy thôi.
chip chip....
chip chip....

May mắn không gì bằng có GàCon chip chip nhắc nhở tu tập . Mình quí GàCon cố công viết lách và nhắc nhở tu tập . Cám ơn GaCon nhiều lắm lắm .

Chúc GaCon tu tập tinh tấn , được vui số 10 thường xuyên , và mau được như ý nguyện .

BY .

[Tibu]

Sáng sớm hôm nay ngồi một tí , thử xem có được ellipse không , lùng bung không biết ellipse cở trứng gà thẳng đứng hay là cở như kiến chiếu hậu (trong xe) vắt ngang 2 mắt mình vậy , nên mình thử cả 2 cho nó chắc ăn . Chợt thấy cái đỉnh đầu trọc lóc ngang tầm mắt và lớn bằng bề ngang cái mặt của mình , rồi thì mất liền . Hết thời ngồi .


http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-vdp-ty/vdpty09.htm

Chép từ Vi Diệu Pháp
=========

§6
[...] Có mười loại Tuệ Giác:
1. Tuệ quán trạch (28), 2. Tuệ sanh diệt, liên quan đến sự phát sanh và hoại diệt (của những sự vật được cấu tạo), 3. Tuệ diệt, liên quan đến sự phân tán (của sự vật), 4. Tuệ kinh hãi, nhận thức rằng (tình trạng phân tán của sự vật) là đáng kinh sợ, 5. Tuệ hiểm nguy, nhận thức rằng sự vật (đáng kinh sợ) là tai hại, hiểm nguy, 6. Tuệ chán nản, nhận thức rằng (các sự vật hiểm nguy) là đáng nhờm chán, 7. Tuệ muốn giải thoát, liên quan đến ý muốn thoát ra khỏi các sự vật ấy, 8. Tuệ suy tư, suy gẫm và quán xét (29), 9. Tuệ Xả đối với các vật cấu tạo (30), và 10.Tuệ thuận thứ (31).  [...]
[...] Có ba cửa Giải Thoát:
1. Quán tưởng về Hư Không, 2. Quán tưởng về Vô Hình Tướng, và 3. Quán tưởng về Vô ước Nguyện. [...]

Mình thực hiện được điều trên một lần , và xuyên qua "Quán tưởng về Vô ước Nguyện" (tức là dùng pháp ấn Khổ mà tiến vào Đạo )

Chép từ Vi Diệu Pháp
=========

§7
[...] Do đó, nếu với tuệ Minh Sát Giải Thoát đưa vào Con Ðường (Ðạo), hành giả quán tưởng lý vô ngã thì Ðạo được gọi là "Hư Không Giải Thoát"; nếu quán tưởng lý vô thường, thì Ðạo được gọi là "Vô Tướng Giải Thoát"; và nếu quán tưởng về lý đau khổ, thì Ðạo được gọi là "Vô Nguyện Giải Thoát". Như vậy Ðạo có ba tên, tùy theo đường lối mà hành giả phát triển tuệ Minh Sát. Cùng thế ấy, Quả, khởi phát trong lộ trình tâm của Ðạo cũng có ba tên tùy theo đường lối của Ðạo. [...]

Hiện thời mình dùng Pháp Ấn Vô thường để tu tập : << nếu quán tưởng lý vô thường, thì Ðạo được gọi là "Vô Tướng Giải Thoát"; >>


Chép từ Vi Diệu Pháp
=========

§8
[...] (53), và làm giảm suy tham, sân, si, hành giả trở thành bậc Thánh Nhứt Lai, còn tái sanh trở lại thế gian chỉ một lần.  [...]

Mình đang tập << làm giảm suy tham, sân, si, >> vì vậy đối diện với các tâm li chi lít chít , nhiều vô số kể , từ cái có ý tứ rõ ràng cho tới cái ấm a ấm ơ không có tư tưởng rõ ràng được hiện dần dần ra , rõ từ từ lên . Nên mình gọi là "tâm thì suy nghĩ" , và chỉ cốt ý thấy cho kịp thời và rõ ràng được chừng nào thì hay chừng đó . Cần nhất là , làm sao phát triển Định cho thêm vững chải hơn . Nhờ Anh HL nhắc nhở chỉ dẫn thêm , nên đang tập cho có thêm Định . Không tăng Định thì chỉ có nước dậm chân tại chỗ , lùi thì không có đâu .


BY.

Khi mình chơi thể thao, lúc đầu là trình độ nghiệp dư, và khi chơi về lâu về dài nên mình trở thành dân chuyên nghiệp hồi nào không hay. Đó là sự tiến triển tự nhiên.

Những dụng cụ mà mình sắm vào cái thời nghiệp dư, bổng nhiên trở nên lổi thời. Vì mình muốn rằng mình phải chơi hay hơn, nên lúc nào cũng tân trang, nghiên cứu kỹ lưỡng về những chi tiết và nhất là đi học lóm những tay nhà nghề, coi họ bàn tán ra sao về những dụng cụ của họ.
Do đó cho nên mình cũng được biết là một chiêc xe đạp dân nhà nghề giá 16 000 đô la (đắc như vậy mà họ phải mua tới 20 chiếc). Một cây guitar  thùng của dân nhà nghề giá là 23 000 đô la. Cây violon nhà nghề giá 1 triệu đô là chuyện bình thường.

Sau đó thì không biết bao nhiêu là kỹ thuật mà khi những tay nghiệp dư nghe những tay nhà nghề bàn thì rất là lạ tai.

Như là tối về thì tay đua xe đạp phải ngủ trong một cái thùng và áp xuất không khí phải giữ thấp hơn bình thường, không khí phải loảng hơn.

Chơi guitar mà phải uống thuốc bổ, và phải tập cho ngón tay cái của bàn tay bấm nốt phải ... mạnh hơn những ngón khác! Ngón tay này mà bị cái gì là ... chơi hết hay!


Tu hành cũng vậy. Tu nghiệp dư thì sao cũng được. Nhưng đã là nhà nghề thì ... phải có tác phong nhà nghề. Những đồ đắc tiền mà mình mua xắm vào thời nghiệp dư trở nên lổi thời!

Kế đến là những kiểu tập như là "vui đâu tập đó", "nghe đâu tập đó", những chương trình "tập ... tuỳ hứng", những "đề mục tùy hứng"   trở nên lổi thời.

Tu sĩ hiểu rằng, không thể nào mà có thể phá vở được vòng vây của "Ác Nghiệp" và "Vô Minh" với những phương pháp tu hành theo kiểu cầu may.  

Không thể nào mà có thể pha vở được Tham, Sân, Si khi chưa lọt vào quả vị Thánh Tăng một cách vững chắc  
.

Và nhất là, tu sĩ lúc nào cũng cảnh giác:

Trình độ tâm linh này đã xảy ra một cách vững chắc thì ác pháp nọ phải tự biến mất. Ngược lại, nếu ác pháp nọ vẫn còn thì trình độ tâm linh này chưa được vững chắc.  


Đây cũng là sự tiến triển bình thường của Tâm Linh.
Hết

[BY]

Thưa Anh HL ,

Cám ơn Anh HL post bài giảng cho BY đọc , nhưng BY vẫn chưa hiểu nên nhờ Anh HL giảng thêm .

Anh HL viết :

Kế đến là những kiểu tập như là "vui đâu tập đó", "nghe đâu tập đó", những chương trình "tập ... tuỳ hứng", những "đề mục tùy hứng"   trở nên lổi thời.

Tu sĩ hiểu rằng, không thể nào mà có thể phá vở được vòng vây của "Ác Nghiệp" và "Vô Minh" với những phương pháp tu hành theo kiểu cầu may.

Nhờ Anh HL giải thích thêm về áp dụng Tứ Niệm Xứ làm sao để không "tu hành theo kiểu cầu may" .

Cám ơn Anh HL luôn tận tình giúp đỡ em út ít .

BY .

[Tibu]

Thưa Anh HL ,

Cám ơn Anh HL post bài giảng cho BY đọc , nhưng BY vẫn chưa hiểu nên nhờ Anh HL giảng thêm .

Anh HL viết :
Kế đến là những kiểu tập như là "vui đâu tập đó", "nghe đâu tập đó", những chương trình "tập ... tuỳ hứng", những "đề mục tùy hứng"   trở nên lổi thời.

Tu sĩ hiểu rằng, không thể nào mà có thể phá vở được vòng vây của "Ác Nghiệp" và "Vô Minh" với những phương pháp tu hành theo kiểu cầu may.

Bài này đăng từ lâu lắm rồi: https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=721.msg4598#msg4598

Tuy nhiên, Những hành giả khi vào bải chiến trường này thì lại hay ... làm lung tung, theo kiểu đụng đâu làm đó, không có thứ tự gì cả.

Vì làm "Theo kiểu đụng đâu làm đó", nên chưa có tác dụng gì nhiều.

Họ làm như thế nào?

1. Hể uông cà phê thì họ niệm cái họ đang làm:
quậy ... quậy ... quậy ....
2. Cho thêm đường thì họ niệm:
Múc ... đổ ... nếm
3. Nhâm nhi, thì họ niệm:
lấy tay ... lấy tay ...
Cầm ly ... cầm ly ...
Đưa lên miệng ... Đưa lên miệng ...
Húp một tý ... húp một tý ...

4. Rồi vì có cảm giác nên họ lại niệm:

Chà ngọt quá! ... chà ngọt quá!
Thêm tý nước sôi ... thêm tý nước sôi ...
5. Trong khi cho thêm tý nước sôi, thì họ lại niệm:
vân vân và vân vân ...

Và như vậy cho tới khi xong ly cà phê

Cách tập này là cầu may, là lung tung và không đi tới đâu cả.

Trong chương trình thì Tứ Niệm Xứ, phải hiểu là:

Nó bắt đầu bằng Thân trong Thân.
Tập cho xong bài ở trên này rồi!

Thì mới tới phần Thọ.
Tập cho xong bài ở trên này rồi!

Thì mới tới bài Tâm.
Tập cho xong bài ở trên này rồi!

Thì mới tới Pháp.
Tập cho xong bài ở trên này rồi

Thì nó Giải Thoát.

Trên đây là Lý Thuyết, nhưng thực tế thì có những ngõ đi vào Giải Thoát trong khi hành giả chỉ cần tập ngay bài đầu!

Nhờ Anh HL giải thích thêm về áp dụng Tứ Niệm Xứ làm sao để không "tu hành theo kiểu cầu may" .

Cám ơn Anh HL luôn tận tình giúp đỡ em út ít .

BY .

Mời chị đọc lại và tập từng bước  theo dàn bài của bài:

https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=721.msg4598#msg4598

[BY]

Thưa Anh HL,

Lại viết riêng cho BY tu tập theo Tứ Niệm Xứ , hy vọng không làm người khác hiểu lầm .

https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=806.msg5215#new

Anh HL viết:

Trên đây là Lý Thuyết, nhưng thực tế thì có những ngõ đi vào Giải Thoát trong khi hành giả chỉ cần tập ngay bài đầu!

Dạ đúng như Anh HL viết . Em học từ Thân , rồi qua Thọ , rồi Tâm , rồi Pháp mà chỉ có tập ở bài đầu tiên nhất : tức là hơi thở . Rồi khi thực hành tiến bộ , thì chỉ dùng 1 cái Thọ Khổ mà tiến tới thêm .

Anh HL viết :

Tuy nhiên, Những hành giả khi vào bải chiến trường này thì lại hay ... làm lung tung, theo kiểu đụng đâu làm đó, không có thứ tự gì cả.
Vì làm "Theo kiểu đụng đâu làm đó", nên chưa có tác dụng gì nhiều.

Dạ đúng như Anh HL viết . Không hẳn là bài chiến trường . Nói cho chính xác , thì cái nầy chưa phải là thực hành Tứ Niệm Xứ , chưa tới chỗ Tứ Niệm Xứ , chỉ mới là "tập từ tứ, làm bộ cho ra vẽ Tứ Niệm Xứ" , đây là giai đoạn tập cho quen với cách Trụ Tâm vào Thân Tâm . Khi nào Trụ được rồi , thì mới bắt đầu thực hành Tứ Niệm Xứ thứ thiệt .  Dù biết rõ hành giả chưa tập đúng , chư Sư cũng không nói mà chỉ khuyên họ cố gắng tập riết thì từ từ được , cũng như Anh HL khuyến khích người mới tập mà chưa thấy chấm đỏ , cứ việc nhìn vào đó , cứ việc tập thì từ từ nó sẽ được .

Khi thực hành Tứ Niệm Xứ đúng cách thì như vầy :

1. Hể uông cà phê thì họ niệm cái họ đang làm:
quậy ... quậy ... quậy ....

và họ phải thấy từng cái quậy nó chấm dứt cái cụp , rồi tới cái khác , rồi tới cái khác , mỗi cái đều là "nguyên con cái tâm".

Vì lẽ đó , em út ít đang tập tập tập sao cho được "nguyên con cái tâm" rồi thì mới nói chuyện kế tiếp . Chưa được thì tập cái gì thì cũng chỉ là làm màu cho có vẽ tu tập thôi .

Rất vui với Anh HL và các thành viên HSTD tu tập tinh tấn .
Rất vui vì Anh HL khỏe , viết giải thích cho đáo cho mọi người .

BY .

[BY]

Anh HL ơi , cho BY xin phép hỏi ...

Nhắc tới bài giảng Anh HL giải thích cho Pha Le:
https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=861.msg5410#new

Pha Le viết:

Khi mình bắt đầu thực hành thì thấy những hình tượng cận cảnh rõ nét, mà tầm thường lắm, chẳng kỳ bí tí nào cả  ...

Tại sao Pha Le "thấy những hình tượng cận cảnh rõ nét" mà BY không thấy gì hết vậy Anh HL?

Anh HL giải thích về ý nghĩa của màu , và nhờ Anh HL giải thích thêm .

Bàn tý xíu về màu sắc trong tâm linh:
Trong tâm linh màu đỏ tươi là màu của niềm tin.
Và màu Vàng khè, như hoa hướng dương hay hoa quỳ, là màu của Trí Tuệ và giới luật ... [...]
Cái tâm của hột vịt nó màu nâu (Biểu thị hệ thống dây thần kinh của thân thể Chị): Màu nâu là vì Chị còn hơi buồn trong lòng.

Mỗi khi tâm lo sợ, buồn bực, không vừa ý, lo lắng (mà BY gọp chung lại và gọi là tâm khó chịu , là Tâm Sân), thì thấy màu đỏ . Khi tâm yên được tí nào thì nó màu vàng của nắng mặt trời (không biết hoa quỳ) . Khi tâm không yên mà không rõ cái gì là cái gì thì nền màu đen mà chấm trắng lung tung beng .
Nhờ Anh HL giải thích dùm .

Cám ơn Anh HL nhiều lắm lắm . Mong Anh HL được sức khỏe và sống lâu để hổ trợ và khuyến khích sự tinh tấn của mọi người trên HSTD , và hễ nói thì ai nghe cũng dễ hiểu , thực hành dễ dàng , và tiến bộ nhanh chóng .

BY .

[Tibu]

Anh HL ơi , cho BY xin phép hỏi ...

Tại sao Pha Le "thấy những hình tượng cận cảnh rõ nét" mà BY không thấy gì hết vậy Anh HL?

Nó có ba cái mù:
1. Mắt bị mù (tai nạn, bịnh tật)
2. Óc bị mù (bịnh tật)
3. Cái Thấy bị mù (Phạm giới: Nhìn tầm bậy tầm bạ nhiều quá!).

Trong trường hợp (3): Còn có trường hợp rất là đặc biệt là: Hành giả chẳng màn tới, hay là ... cấm nó thấy! (Vì ... Thầy không thích học trò thấy này thấy nọ, sợ ngủ ấm ma, sợ cảnh giới chi phối và cho thấy ...).

4. Tâm lực không đủ để thấy.

5. Tập không đúng cách thì cũng không thấy, hay là thấy không có chuẩn xác.

Anh HL giải thích về ý nghĩa của màu , và nhờ Anh HL giải thích thêm .

Bàn tý xíu về màu sắc trong tâm linh:
Trong tâm linh màu đỏ tươi là màu của niềm tin.
Và màu Vàng khè, như hoa hướng dương hay hoa quỳ, là màu của Trí Tuệ và giới luật ... [...]
Cái tâm của hột vịt nó màu nâu (Biểu thị hệ thống dây thần kinh của thân thể Chị): Màu nâu là vì Chị còn hơi buồn trong lòng.

Mỗi khi tâm lo sợ, buồn bực, không vừa ý, lo lắng (mà BY gọp chung lại và gọi là tâm khó chịu , là Tâm Sân), thì thấy màu đỏ . Khi tâm yên được tí nào thì nó màu vàng của nắng mặt trời (không biết hoa quỳ) . Khi tâm không yên mà không rõ cái gì là cái gì thì nền màu đen mà chấm trắng lung tung beng .
Nhờ Anh HL giải thích dùm .

Chị không dùng cách nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng để vẽ cho ra cái đề mục ngay đằng trước mặt. Nên cái thấy của chị nó không giống như những người khác (Không chuẩn xác). Do đó cho nên nó khó có thể mà đoán này đóan nọ được. Chị thấy là nó có vài điểm giống nhau mà thôi. (yên tỉnh thì ... vàng mặt trời (của Chị) thì Trí Tuệ và Giới Luật thì màu vàng hoa quỳ (hoa hướng dương) hay màu vàng của lá cờ.

Nay lại bàn về chuyện "nguyên con cái tâm":

Tibu và anh Sơn đã nghiên cứu là: "Nguyên con cái tâm" chỉ xảy trong một trường hợp duy nhất đó là:
Nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng cố mà vẽ ra cái đề mục.

Ngoài trường hợp này ra: Không còn trường hợp nào có thể xảy ra để mà có tình trạng "Nguyên con cái tâm" nó tham gia.

Trừ trường hợp dân nhà nghề: Tứ Thiền Hữu Sắc, và một đôi khi thật là hiếm hoi :Tam Thiền, là "không cần phải nhắm mắt".

Hết

[BY]

Cám ơn Anh HL đã không chán bỏ mà còn từ tốn , nhẫn nại , nhắc nhở , và lặp đi lặp lại cho em út ít nghe riết thì may ra nó thấm .

Dạ , em thấm rồi !!!

Em quyết định tập như Anh HL dặn trước cái đã .  Em cần gia tăng Định lực lên thật nhiều thì mới đủ sức lết tới giai đoạn # 2 .

Anh HL viết :

Nay lại bàn về chuyện "nguyên con cái tâm":

Tibu và anh Sơn đã nghiên cứu là: "Nguyên con cái tâm" chỉ xảy trong một trường hợp duy nhất đó là:
Nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng cố mà vẽ ra cái đề mục.

Ngoài trường hợp này ra: Không còn trường hợp nào có thể xảy ra để mà có tình trạng "Nguyên con cái tâm" nó tham gia.

Trừ trường hợp dân nhà nghề: Tứ Thiền Hữu Sắc, và một đôi khi thật là hiếm hoi :Tam Thiền, là "không cần phải nhắm mắt".

Chương trình tu tập đơn giản thôi . Ráng tự bắt mình chịu khó ngồi , và tập như Anh HL chỉ dẫn . Ngoài thời gian ngồi , thì dùng Tứ Niệm Xứ để giữ trớn ....

Em làm liền .

Cám ơn Anh HL nhiều lắm . Anh ráng giữ gìn sức khỏe, chờ em út ít tiến bộ theo với . Cám ơn Anh HL gởi cho tấm hình bông quỳ .

BY .

[Tibu]

Cám ơn Anh HL đã không chán bỏ mà còn từ tốn , nhẫn nại , nhắc nhở , và lặp đi lặp lại cho em út ít nghe riết thì may ra nó thấm .

Dạ , em thấm rồi !!!

Em quyết định tập như Anh HL dặn trước cái đã .  Em cần gia tăng Định lực lên thật nhiều thì mới đủ sức lết tới giai đoạn # 2 .

Anh HL viết :

Nay lại bàn về chuyện "nguyên con cái tâm":

Tibu và anh Sơn đã nghiên cứu là: "Nguyên con cái tâm" chỉ xảy trong một trường hợp duy nhất đó là:
Nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng cố mà vẽ ra cái đề mục.

Ngoài trường hợp này ra: Không còn trường hợp nào có thể xảy ra để mà có tình trạng "Nguyên con cái tâm" nó tham gia.

Trừ trường hợp dân nhà nghề: Tứ Thiền Hữu Sắc, và một đôi khi thật là hiếm hoi :Tam Thiền, là "không cần phải nhắm mắt".

Chương trình tu tập đơn giản thôi . Ráng tự bắt mình chịu khó ngồi , và tập như Anh HL chỉ dẫn . Ngoài thời gian ngồi , thì dùng Tứ Niệm Xứ để giữ trớn ....

Em làm liền .

Cám ơn Anh HL nhiều lắm . Anh ráng giữ gìn sức khỏe, chờ em út ít tiến bộ theo với . Cám ơn Anh HL gởi cho tấm hình bông quỳ .

BY .

Đúng 100%

[BY]

Thưa Anh HL,

http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-kinh-trungbo/trung122.htm

122\. Kinh Ða.i kho^ng
(Maha`sunnata sutta)

Hồi đó em vào giai đoạn # 1 bằng cách tập tức khắc nhập Định , tức là Tứ Thiền theo như Kinh Đại Không giảng bên trên . Gay gắt khó khăn lắm , mà em đã tập y chang như kinh Đại Không giảng dạy về cách thực hành Tứ Niệm Xứ . Quan trọng nhất là mấy chữ sau cùng của mỗi đoạn kinh như :
-- "Ở đây, vị ấy ý thức rõ ràng như vậy."  (gọi cái nầy là Quán và Niệm khi phương pháp Tứ Niệm Xứ )
-- "Ðây là tưởng... Ðây là hành... Ðây là thức, đây là sự tập khởi của thức, đây là sự đoạn diệt của thức." (Đây là Tứ Diệu Đế )

Đọc những bài Kinh do Phật Thích Ca giảng cách thực hành , thì cảm động sâu sắc , và kính nể vô cùng cái "pháp" nhỏ tí xíu là "Ở đây, vị ấy ý thức rõ ràng như vậy" mà có thể dẫn hàng đệ tử từ từ mở ra những bài pháp , dù không có thầy nhắc nhở từng li từng tí , cứ "Ở đây, vị ấy ý thức rõ ràng như vậy."  và "đây là sự đoạn diệt" .

[...]
Do vậy, này Ananda, nếu Tỷ-kheo ước vọng: "Sau khi chứng đạt nội không, ta sẽ an trú", vị Tỷ-kheo ấy, này Ananda, cần phải an chỉ, an tọa, chuyên nhất và an định nội tâm. Và này Ananda, như thế nào Tỷ-kheo an chỉ, an tọa, chuyên nhất và an định nội tâm?

Ở đây, này Ananda, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng đạt và an trú Sơ thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ. Diệt tầm và tứ, chứng và trú Nhị thiền, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhứt tâm... Tam thiền... chứng và trú Tứ thiền. Như vậy, này Ananda, Tỷ-kheo an chỉ, an tọa, chuyên nhất và an định nội tâm.
[...]

Theo như đoạn kinh bên trên giảng , thì
1) "Sơ thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ"
2) "Nhị thiền, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ,"
3) "Tam thiền... chứng và trú Tứ thiền."

Theo BY tự tu tập thì Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền được định nghĩa và biết được xuyên qua thực hành dựa vào các chi Tầm , Tứ , Hỷ , Lạc . 

Sơ Thiền là vào Định theo từng bước tầm --> tứ --> hỷ --> lạc --> định , khi vào định mà qua 5 steps như vầy thì gọi là Sơ Thiền , đắc Sơ Thiền .

Nhị Thiền là vào Định theo từng bước hỷ --> lạc --> định , khi vào định mà qua 3 steps như vầy thì gọi là Sơ Thiền , đắc Sơ Thiền .

Tam Thiền là vào Định theo từng bước lạc --> định , khi vào định mà qua 2 steps như vầy thì gọi là Sơ Thiền , đắc Sơ Thiền .

Tứ Thiền là tức khắc nhập Định . No step . Đi trong Tứ Thiền . Ngồi trong Tứ Thiền . Đề mục thay đổi nhưng lúc nào cũng giữ được Tứ Thiền nhờ vào "Ở đây, vị ấy ý thức rõ ràng như vậy."  và "đây là sự đoạn diệt" .

Khi nào sự thực hành ngang với chư Tỳ Khưu và Tỳ Khưu Ni thì mới có thể áp dụng Kinh Đại Không . Khi nào không giữ giới được như vậy , thì không thể nào đủ sức áp dụng  Kinh Đại Không .

Ngay bây giờ em cần phải tập như Anh HL chỉ dẫn .

Cám ơn Anh HL chỉ ra website của Kinh Đại Không cho em đọc ké và có thêm khuyến khích .

BY .