con cảm thấy là bác Kim Cang thừa chỉ muốn viết ra thôi. Bản thân bác còn không đọc lại những gì mình viết, vì nếu đọc lại thì chắc là sẽ không đọc nổi vì bao nhiêu là lỗi chính ta, từ không dấu..... Nếu mà bác có đọc lại thì bác đã sửa lại cho ngon lành rồi.
Chính bác còn không đọc cái bác viết, thì nghĩ sao mà bà con căng mắt, vắt óc mà đọc cho được?

Trích dẫn từ: KIMCUONGTHUA trên Th12 14, 2010, 09:31 AM


phật tánh  bao la trùm khắp  Biến hệin ra tất ca~ mọi thứ
  nay vì chúng sanh mình bị

VÔ MINH > tức là cái dụng  Phật tánh sáng soi cùng khắp như tấm gưong soi tất ca~ 
nên hay phân biệt tất CA~ , mà cái thức nó hong có>CHƯ BỒ TÁT

NHƯNG  cÒN  phàm phu phật tánh có

Theo chỗ bongsen hiểu, ý cuả bác Kimcangthua là Phật tánh trùm khắp vô ngại... còn Phàm phu thì mới chấp hình chấp tướng... (ngoại lệ Bồ tát cũng chấp hình chấp tướng vì hóa độ chúng sanh???)

Nếu vậy bongsen xin phép mạo muội hỏi Kimcangthua và chư vị một câu: Vậy có phải mình tu để Pháp thân (hay Tánh biết còn gọi là Phật tánh) lớn dần đồng với chư Phật... nếu vậy, nó là vô lượng vô biên nên phải tu không phút giây nào ngừng nghỉ... Hơn nữa các vị Phật có phải là đồng nhất một không cao không thấp hay không? Nếu thế tại sao giữa các vị vẫn có sự khác biệt về Pháp Thân, Hóa Thân...?

Kính mong các vị từ bi khai thị...
Nam Mô A Di Đà Phật

KCT  sửa được cái lỗi Font rồi
Vâng mình sẽ trình bày lại hết y'  từ A tới z luôn

Pháp thân , báo thân , hóa thân , ứng thân, rồi  sóng thức, VÔ trụ, vô ngã, Tất cả mọi  chuyện một  cách rõ ràng cho Tibu và tất cả các bạn hiễu

Trích dẫn từ: KIMCUONGTHUA trên Th12 14, 2010, 07:05 PM
KCT  sửa được cái lỗi Font rồi
Vâng mình sẽ trình bày lại hết y'  từ A tới z luôn

Pháp thân , báo thân , hóa thân , ứng thân, rồi  sóng thức, VÔ trụ, vô ngã, Tất cả mọi  chuyện một  cách rõ ràng cho Tibu và tất cả các bạn hiễu

Huynh nói chiều đi lên thì nhớ nói luôn chiều đi xuống luôn nhe (nếu huynh biết!) chiều lên thì sách vở nói nhiều rồi; chiều xuống chưa nghe ai nói( hiện tại chiều đi xuống chỉ mình HSTD giử bản quyền); HHDL thích nghe chiều đi xuống hơn

Thứ 2 : mình thường kiết giới và trì Lăng nghiêm , tâm mình luôn quán xét từng  niệm 1  gần như mỗi phút  giây
ngay cả thiện thần  và chư thiên còn chưa tới gần mình được đừng nói Tiên dục giới.
Thứ 3 :mình  chưa  có  hiện tượng nào là   không chủ động và  nhập xuất gì như bạn nói,
Tất cả là tâm mình tự  xét soi và không phải ai  nhập vô lắc lư   như bạn nghĩ, nếu bạn không  hiễu ý Kc t thì   bạn không thễ hiểu , Mình  tin rằng  1 đều là các bạn đang lạc  cảnh giới sắc ấm  chú không có chứng gì  hết,  từ cận định  đến dại định Tibu nói  nói đều là biên giới sắc ấm và tưởng ấm đó Tibu

***50 ngũ ấm ma của Thủ lăng nghiêm ,
Mình xin khuyên Tibu và các bạn 3 điều: ngay cả thập đại Bồ tát còn không thấy nổi Đại đảnh Phật tổ Như lai,
2>
Tất cả 25 vị thánh trong Lăng nghiêm nương Như huyễn Tam ma đề mà thành tựu ,nếu vị nào chứng Pháp mà rời nó là vô lý .
Pháp thân không lớn nhỏ vì Pháp thân không có tướng , nó vô hạn vô biên ,
3,
cái mà các bạn thấy là báo thân Phật , nếu các bạn chứng thực sự thì không cần ai dạy sẽ biết về Pháp thân
Tibu có thần thông  và tự kiểm tâm thấy chính xác 100% vậy Tibu   nếu   chứng phải trừ được tư hoặc và kiến hoặc , nhưng ti bu đã  bị lỗi vào kiến hoặc
  Tư hoặc tức là sự suy nghĩ  sai lầm, kiến hoặc là sự hiễu biết , nhận thức lệch lạch   về chánh kiến, không như chân lý
Cụ thể>
Tibu không phân biệt được báo thân , Pháp thân





Mình không tự cao , nhưng mình cảm thấy Tibu à bạn cẫn thận   hãy tin mình và tìm hiểu kỹ Thủ Lăng nghiêm đi,
sắc ấm  nó biến ra cả Lô xa na và tất cả địa ngục cõiPhật , làm bạn thấy là mình tu chứng nhưng rốt ráo , Tâm bạn chưa  chứng, bị lạc vô tứ thiền kẹt vô sắc ấm ,  vì biên giới sắc ấm là sắc và không, Tibu cẫn  thận dò tâm lại , không phải im re   không khởi ý nghĩ là chứng đâu hé!

Nếu trong tâm Tibu còn  pháp chứng và cảnh giới chứng , thì  không phải  là bất nhị (PHÁP MÔN KHÔNG HAI) , tức chưa  có ngộ nhập Pháp thân đâu ,
nhưng mình khẵng định  là Tibu chứng thiền định và có thần thông trong ngũ thông , các nhí mà tibu nói Phật ấn chứng cho  thập đại bồ tát  đó , KCT nghi~ la   cảnh giới vi tế sắc ấm  mà thôi , Vi thiệt chứng không bao h xứng ra đau tibu, và bạnTibu nếu chứng rồi thi  hãy kiểm tra như sau;
Nhìn 1 vật và cầm nó lên, cái gì cũng được, nếu ti bu vừa cầm lên cái giác qun tibu biết ngay nó là vật gì, sau 1 khoang thời gian ngắn , chừng vài giây Tibu thấy y' nghĩ về vật đó xuất hệin trong tâm trí Tibu , Vậy tibu còn nằm trong biên giới Thức, thuộc về sắc ấm
Mình sẽ lý giải từ từ hết

5cây chày kim cương phát ra âm thanh  từ cái thấy tibu lúc  mà bạn nói phản bỗn hoàn nguyên đó,  là ý tibu nói "sắc" nó trở về "không" , nhưng cái sai trong định tibu o~ chỗ nay nè :
 
Thứ nhất , tibu thiền và  khi xuất định còn chói  tai, và  nói là tâm định sâu hơn 1 chút so với trước>đều đó có nghĩa Tâm ti bu hong hề vượt wa giới hạn cua~ sắc và không, còn trong biên giới sắc ấm rồi , nên không  thễ nào dung nhập đuọc như như tánh  của Phật,
  Trích

Vậy nơi tánh thức trong lặng chẳng lay động này, đâu có suy tính, mà niệm niệm chịu sự huân tập!  A Nan nên biết, tánh trong lặng này chẳng thật, như dòng nước chảy gấp, trông như tịch lặng, ấy là vì chảy gấp mà chẳng thấy, chứ chẳng phải không chảy; nếu chẳng phải là cội gốc của niệm tưởng, thì đâu thể huân tập sự vọng?  Nếu lục căn chưa được hỗ dụng tự tại, thì vọng tưởng này chẳng bao giờ diệt trừ được.
Vậy nên hiên nay cái kiến, văn, giác, tri của ngươi, hòa hợp với tập khí vi tế, thành mường tượng hư vô nơi tánh trạm liễu, gọi là tướng vi tế của Điên Đảo Vọng Tưởng thứ năm.
A Nan!  Ngũ ấm này do năm thứ vọng tưởng kể trên mà thành.
Ngươi ngươi muốn biết bờ bến sâu cạn, thì sắc với không là bờ bến của sắc ấm; xúc với lìa là bờ bến của thọ ấm; nhớ với quên là bờ bến của tưởng ấm; diệt với sanh là bờ bến của hành ấm; trạm nhập hợp trạm, là bờ bến của thức ấm."
[nguồn :http://vnthuquan.org/(S(sgttlbvso55bndvxxhgljna1))/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237nvnvnqnqn0n31n343tq83a3q3m3237nvnvn]

KCT xin giải thích  đoạn này>>"Ngũ ấm này do năm thứ vọng tưởng kể trên mà thành.
Ngươi ngươi muốn biết bờ bến sâu cạn, thì sắc với không là bờ bến của sắc ấm; xúc với lìa là bờ bến của thọ ấm; nhớ với quên là bờ bến của tưởng ấm; diệt với sanh là bờ bến của hành ấm; trạm nhập hợp trạm, là bờ bến của thức ấm."

Ti bu và các bạn đọc kỹ , sắc và không , là biên giới sắc ấm,,, thức ấm
để mà hiễu rõ  hết mình  phải giải thích các từ ngữ này  1cách bình dân cho các bạn rõ

Tibu nhớ câu nói Lục tổ Huệ năng không: "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ Tâm"

dịch là:  Không trụ vào 1 pháp nào dù nhỏ bằng 1 hạt bụi trong 6 trần  mà sanh Tâm

6 trần là gì Tibu: sắc , thinh, hương , vị, xúc pháp

SẮC : có  2 :sắc pháp và tâm pháp

Mỗi 1 sắc pháp có 1 sắc tướng riêng : sắc tướng là gì?
sắc tướng là tất cả những gì trong trần cảnh,  bao gồm: con người, ruột gan , phèo Nội tạng , xương ,cốt , phổi, bầu trời , vũ trụ, núi sông ,  đồ vật, các vật từ to lớn , đến nhỏ bằng 1 hạt bụi , vi khuẩn , vi trùng,  virus,   thậm chí các hạt electron , phân tữ , nguyên tữ ,,  Tất cà chúng nó có màu sắc, hình dạng khác nhau, tồn tại ỡ các dạng Lỏng, rắn, khí hơi, v,,   
Tướng nghĩa là cái hình dáng , hình ảnh nó > Đây là những gì thuộc về SẮC  tướng,

sắc pháp là gì ? mỗi sắc tướng có hình dạng khác nhau có công dụng khác nhau, cách dùng cũng khác gọi là 1pháp riêng biệt đặc trưng cho no' , đại diện cho nó>ĐÂY GỌI LÀ SẮC PHÁP

Ví dụ về sắc tướng>
CÂY Viết , tên nó là cây viết chì  thì hình dạng nó khác viết  mực,  nếu tên chì màu thì   khác, viết chì thông thường, Vậy mỗi cay viết có hình dạng khác nhau   là  cai tướng nó khác nhau Tibu,
   Cũng như thế  nếu  nói : con gà tây , phải khác con gà Việt nam, Con vịt  phải khác con gà, Vịt là  hình dạng khác con gà, Do hình dạng này mà Ta biết đây là vịt>  Cái hình dạng khác nhau  đó chính là sắc tướng đó Ti bu..  tương tự với tất cả pháp khác>
ruột heo không thể như ruột vịt được , nó  khác nhau hoàn toàn,>ĐAY LÀ NÓI SƠ LƯỢC VỀ CÁC VI DU SẮC TƯỚNG

Mỗi 1  vật , 1  sắc tướng có 1công dụng , cách dùng, khác nhau , dùng vào 1việc khác nhau, không cái nào giống cái nào gọi là SẮC PHÁP TIBU> Vi dụ nè:
 
cây gừng> 1 sắc tướng > công dụng  dùng uống  trị bệnh cảm cúm, ĐÂY LÀ CÔNG DỤNG RIỆNG CỦA nó,> 1  pháp riêng của Gừng >gọi là sắc pháp của 1 sắc tướng  Tibu
dù có 1thuốc nào chữa cảm được như Gừng cũng không thễ gọi là Gừng được > 
Ví dụ:  viên Tylenol Tên nó là Tylenol> dùng chữa cảm , bạn không thể gọi nó là Gừng được ^^
   Ví dụ thêm nữa nè:
cái xe Rollroy và cái xe BMW tuy  cách dùng  nó là đễ chạy  chuyên chỡ, nhưng  Thằng
Roll roy  và BMW không thễ  gọi là 1 và lẫn lộn được

Vì sao> Rollroy giá đắt> tiện nghi, hiếm có, tất cả cấu trúc ngoai hình khác BMW , từ  chỗ ngồi bố trí   chỗ ngồi ,cửa kiếng , đèn  , làm sao mà  mà là BMW đưoc> vậy ngoại hình , hình dáng  của Rollroy là  1 sắc Tướng riêng đễ ta Phân biệt nó với các dòng xe khác he' Tibu>ĐÒ là SẮC TƯỚNG RIÊNG CỦA ROLLROY>

Còn cái công dụng ,tốc độ, và  hao xăng bao nhiu , chạy bằng nguyên liệu gì, là sắc pháp  Riêng biệt của dòng xe Rollroy, Tibu và các bạn hiểu hết về sắc chưa
Từ từ kct sẽ nói đến  tánh Không sau cùng">tánh không là cai ĐÊN DẦU NHỨT đó tibu

Phật pháp khó mà không  khó, nhưng mình sẽ gthích tất cả kinh  Phật mà mình thực  chứng nghiệm chân lý , quí thầy Lama  học là từ những việc này và sinh hoạt hằng ngày đó tibu á, Hihi mình Tạm ngưng bài viết ỡ đây đễ mình viết tiếp theo
THÂN CHÀO TIBU và các bạn

 ừa mình sẽ nói , hết cả 2 chiều

nhưng các bạn phải chịu khó theo dõi và cho KCT 1 thời gian  nghe Vì tất cả chân lý Phật  đều qui về chỗ  "Tánh không " tức cái lý NHƯ THẬT , vô trụ vô ngã

, trước tiên phải giải thích và ví dụ tòan bộ các từ ngữ HÁN VIỆT  mà  các bạn đau đầu trong kinh điển một cách tỷ mỷ cụ thễ luôn  rồi các bạn tụ nhiên sẽ hiểu hết á

Mình nói tibu nge , mình ỡ Binh dưong lúc xuất gia nghiên cứu tu học đại thừa Kim cuơng thừa Tánh không đượcc quí thầy Hòa thựong ân sư dạy dỗ nhiệt tình, cái ngày mà KCT ngộ pháp này kct rơi nước mắt , Chưa chứng nghe  mà là  ngộ cái chân lý hàm ý của Tỗ Phật trong các kinh từ Tiễu thừa .đại thừa rồi qua Kim cưong Tối thựong thừa>  cả 1 quá trinh gian nan , Nên khi trình bày ra thì  phải từ từ mĩnh sẽ dùng những ví du cưc kỳ binh dân  cho các bạn hiểu,
Mình từng trình bày cho  sư huynh và các thầy nghe  khi quí thầy nghe xong ,quí thầy  cũng hết sức hoan hỹ , và kiễm lại lời chư Tỗ , Phật nói mình thấy khế hợp mới dám nói ra , THÂN CHÀO TIBU VÀ CÁC BẠN

"Còn cái công dụng ,tốc độ, và  hao xăng bao nhiu , chạy bằng nguyên liệu gì, là sắc pháp  Riêng biệt của dòng xe Rollroy, Tibu và các bạn hiểu hết về sắc chưa
Từ từ kct sẽ nói đến  tánh Không sau cùng">tánh không là cai ĐiÊN DẦU NHỨT đó tibu

Phật pháp khó mà không  khó, nhưng mình sẽ giải thích tất cả kinh  Phật mà mình thực  chứng nghiệm chân lý , quý  thầy Lama  học là từ những việc này và sinh hoạt hằng ngày đó tibu á, Hihi mình Tạm ngưng bài viết ở đây đễ mình viết tiếp theo
THÂN CHÀO TIBU và các bạn >"

Tiếp theo : THÊM 1 VÍ  dụ cụ thể về sắc tướng và sắc pháp, 
cái máy vi tính đó Tibu
Mỗi 1 máy tính  có tên gọi hình dạng   và màu sắc khác nhau là 1 sắc tướng riêng của nó, máy tinh   Mỹ nhưng tên gọi khác nhau hong ai giống ai,
Còn mỗi máy tính có Tốc độ xử lý, truyền dẫn dữ liệu nhanh chậm khác nhau, công dụng  từng loại khác nhau là sắc Pháp riêng của chiếc máy tính đó
Về con người> Tên gọi, hình dáng cấu trúc  xương , giới tính , tuổi ,quan hệ bạn bè , thân với ai  ghét với ai  xa lạ, sỡ thích riêng biệt là sắc tướng của người đó >
"ĐẶC ĐIỂM Để MÀ BIẾT  HỌ  , CÁI này QUAN TRỌNG ĐỄ Biết ai bị ma nhập ai không bị nhập nè Tibu^^"

Nếu kẽ khác nhập vào quý thầy hỏi nó nó hong biết nỗi mấy cái này  là nó tự  chào thua quý thầy
Vi chỉ có chủ nhận thực sự mới biết,
sắc pháp   kẽ  đó>> là cách sống nó với người xung quanh ra sao , tính nết thế nào  , thích gì nghĩ gì , ghét gì, thương gì, quý trọng cái gì nhứt , ghét gì nhứt cụ thể>
Ví dụ :luôn tibu: 1 cô gái có 1bí mật  riêng mà chỉ gia đình biết là> bị dị ứng nước hoa  hay loại dầu thơm , Lúc con quỷ nó vô nó co tha  tâm thông, nó biết hết trơn mà nó bị lộ chỗ này^^
tại quý thầy cũng quen cô đó biết cô ta bị  dị ứng loại nước hoa có mùi như vậy
lúc quý thầy đem ra nó tỉnh bơ ,hong ho sặc gì hết , vì Con quỷ mà   hong phải chủ nhân ^^

Vậy là  1, 2,3 THIÊN THỦ THIÊN NHÃN ĐẠI BI TÂM ĐÀ LA NI tụng 5 lần nó quỳ xuống khai luôn>nó là quỷ cõi trời dục giới  là tình nhân đời trước của CÔ NÀY , nó  nhập vô vì muốn cô này hong lấy  người  khác, nó cho vậy là phản  bội nó , Nó nghe  Thầy, hòa thượng chư Tăng khai thị xong nó chịu sám hối  tu, nhưng còn luyến tiếc , "Thầy nhớ nói dùm con  là con yêu cô ấy nhiều lắm " Thầy  mới mắng cho nó là VÔ MINH , mê muội quá mức" sau cùng từ từ nó nghe Nhân quả nó mới chịu đi đó Tibu
Ở đây KCT nói về ứng dụng của Pháp phật về cái "sắc" vô thục tế cho mấy bạn hiểu nên ,  khi trục vong, mấy Chư sư hòa thượng hay hỏi họ tên ,nguồn gốc lai lịch  nguyên nhân là vậy đó
giờ các bạn hiểu chân lý nó mầu nhiệm  nhưng lại nằm ngay trong   Sự  làm đơn giản của chư tăng rồi hé^
Hết sắc Pháp
Tiếp theo giải về  tâm pháp> tức là dòng suy nghĩ tâm thức riêng của tùng người , Tibu hong thể là Nhí và nhí không thể là kct
suy nghĩ riêng của kct về 1 cô nào , 1ai đó,  nghĩ tốt xấu về ai, hoặc pháp tu mỗi người mỗi khác  ,cảnh giới Tâm   khác nhau là Tâm pháp

tâm pháp   tiếp xúc và  bám vô  sắc pháp đễ phân biệt chê khem  thích  ghét , , yêu mến gọi là ĐỐI ĐÃI NHAU , có năng và sở> tức là 2 pháp rồi , 2PHÁP LÀ  NHỊ (2)
ĐỐI ĐÃI   , năng sở là gì
bình dân luôn:
sáng đối với tối, ngày đối với đêm, ĐỐI  là  đối nghịch nhau  như  SỐNG    ngược với CHẾT
năng sở nghĩa là : 1 cái là mình  và 1cái đối diện với mình
dễ ẹc hà: 
Thầy tu lạy tượng Phật> ông thầy lạy  là NĂNG lễ nghĩa là hướng vô tượng Phật  lạy, Cái tượng phật là sở lễ>Vi Tượng phật bị ông thầy tu lạy
tức là  Thầy tu  và tượng Phật là  2 vật( 2 vật hướng tâm vào nhau, thì  CON người chủ động gọi là NĂNG, còn cái bị động là tượng Phật thì là sở> VẬY GỌI LÀ  2 PHÁP, mà 2 pháp thì còn sanh diệt , còn luân hồi
vi dụ :
con muỗi chích bạn ,bạn đập nó> nó bị bạn đập gọi là sở ĐẬP, bị Đập, còn bạn đập nó trực tiếp là bạn năng đập
Nghĩa năng sỡ này hình thành khi ban thích hay trụ vào cái gì mà có lòng yêu thích ghét, bỏ ham muốn lấy tùy thuận   theo , Vậy là cái  đó và bạn đối nhau  thành 2 pháp
Ngoài ra còn có nghĩa TÂM CHÚNG ta tình là Nội (BÊN TRONG ), BAO GỒM Ý nghĩ, nhận thức, quan niệm tư duy, phân biệt của từng cá nhân , kể cả con vật luôn nghe
Còn không gian , cảnh vật , núi sông , người khác thì tinh bên ngoài , "kể  cả hình Phật bồ tát cũng là vật luôn , nhưng  vi sao nương theo mình sẽ nói ở Phần sau"
VẬY hiểu năng sở tức là có sự ĐỐI ĐÃI QUA LẠI với nhau

tròn đối với không tròn, méo với không méo, mập - ốm, cao thấp
đất -trời, Phật Ma, phàm thánh, ngu - trí , nữ  đối với nam , âm dương
tối sáng , lõm lồi,  có không, Thanh tịnh đối với  không thanh tịnh, thất nghiệp - có nghề nghiệp    cứ  tha hồ ví dụ  Rộng ra nói 1000  năm cũng hong hết nổi
vậy hằng ngày tâm pháp- sắc pháp cứ như thế mà ĐỐI ĐÃI nhau   vì mình thích này thích nọ đủ thứ hết vậy

  NAY  Kct  nói về THINH nhé các bạn> THINH = ÂM THANH> đơn giản tất cả âm thanh bên ngoài trần cảnh, và âm thanh trong tư tưởng bạn  hay thiền định tibu nghe  còn chói tai là nó
tiếng nhạc cụ, bài hát phát ra từ băng đĩa , radio, ti vi truyền hình, đầu vv.. , tiếng máy bay , tiếng chửi nhau  nói chung cái gi phát ra âm thanh nhỏ lớn gì  tính hết, kể cả siêu âm thanh > ÂM THANH BÊN ngoài
Còn khi bạn nghe nhạc rồi  tuy không  nghe  nó từ băng đĩa catset , tivi nhưng nó còn văng vẳng trong tâm trí , trong đầu bạn  thì tính là  bên trong,  cụ thể là có người thuộc  cả nhịp bài nhạc dù họ không nghe bản nhạc đó, Tibu xuất định rồi nhưng cái tiếng nỗ vẫn còn chói tai là   vì vậy , y như người không nhạc mà nhạc còn  vang vọng  vậy thôi Tibu
vậy âm thanh  bên ngoài trần cảnh  nó phát ra rồi Tam mình khoái chạy theo gọi là TRỤ thinh sanh tâm
thí dụ hé: kct đang  ngũ nghe cái Rầm , GIỰT MÌNH  chạy  ra coi vụ gì ?
vậy cái RẦM đó có thể là cục gạch nó rơi lên  mái nhà hay cái gì chưa rõ ,nhưng KCT phân tích cho tibu hiểu
nghe Rầm tâm  mình nghe = lỗ tai, rồi sau đó giựt mình . cái giựt mình  lúc này chưa xuất hiện ý nghĩ nào trong đầu Tibu >để ý ký  , rất nhanh chưa có ý nghĩ nhảy vào,nhưng  vừa  sau đó không quá 1/10 giây , hay 1 ~5s là ý nghĩ chen vô,
mình phải ra coi vụ gì mà ghê vậy?v, Ti bu không cấm ý nghĩ khởi được đâu ^^
  vậy là  phân tích hé , tâm mình nghe Rầm > nảy sinh cái ý chay ra xem Lúc Tâm mình phân biệt nó là Rầm.thì gọi là Tam minh SOI biết , chưa thành 2 pháp , vì Tâm soi hà. như gương soi khắp  không  có  sự bám chấp vô
nhưng khi ý nghĩ chen vô  dựa trên cái phân biệt Rầm >thì  thành pháp ĐỐI ĐÃi , 2pháp
Ý nghĩ mình với cái tiếng rầm nó đối nhau , rồi cái thức nó giục mình   ĐỘNG cả cái thân chạy ra xem  >chỗ này  Phật dạy là TRỤ âm thanh sanh tâm ?
sanh tâm gì?  SANH TÂM tìm hiểu, truy cứu,  bỏ thương ghét lấy v,vv  1cái gì đó , 1vật gì đó
Vậy là  có phải tam minh tự lao ra tìm hiểu cái  vật ở bên ngoài liên tục từ sàng tới tối không TIbu^^>>NIỆM NIỆM RA  TRẦN CẢNH là đây
tìm xong rồi mới suy nghĩ ,tính toán thiệt hơn , chê khen ,   mưu đồ, tham lam tranh giành từ đó Tiếp nối NGHIỆP> nghiệp còn thì còn  luân hồi > dễ hiểu chưa Tibu
 
****ĐÂY là hết vê THINH, Phần 3 kct nói về HƯƠNG he'
tHÂN CHÀO

Xin chào KCT,
  Bạn cố gắng kiếm cách in ra các bài biết viết của Bạn đi, rồi đọc, rồi nghiền ngẫm xem .........  theo VCL thì Bạn vẫn chưa nói thẳng vào kinh nghiệm chính của bản thân .... và kinh nghiệm bản thân đã chứng được vẫn không phải là của mọi người .  Từ ngày Phật nhập Niết Bàn, Bạn có biết bao nhiêu tôn giáo, tông phái được ra đời không?  Bao nhiêu người viết KINH dịch giải   Phân tích từ ngữ, chuyển dịch, diễn giải   ... Nay theo như bài viết, thì VCL vẫn thấy là KCT phân tích, lý luận và rất nhiều ví dụ cùng là kinh nghiệm của các Thầy, Sư và người khác, nghĩa là sao?  VCL vẫn thấy thật là uổng phí thời gian ...........

Tất cả điều Bạn viết cũng trích từ KINH, SÁCH, mà vốn dĩ đã được diễn giải dịch thuật từ Cổ Ngữ >> Ấn Độ + Ấn Độ bao nhiêu năm sau đó nữa   >>  Hán (ngôn ngữ Trung Hoa) bao nhiêu năm  >> Việt bao nhiêu năm >>  Rồi Việt chuyển dịch, phân tích, diễn giải qua tiếng Việt, qua biết bao nhiêu Thiền Sư, Tăng, Tục viết, chuyển dịch, diễn giải, phân tích ... lập đi, lập lại .... màn hai, màn ba, màn bốn, mà cảnh có một .............. Ôi thôi!   Kể ra thiệt là hằng hà sa số ..............  Bạn có biết thêm rằng cứ khoảng 100 trăm năm thì ngôn ngữ loài người thay đổi khoảng 20% trong từ ngữ của mỗi dân tộc không???

Đó là lý do " NÓI VIỆC MÌNH LÀM, LÀM VIỆC MÌNH NÓI "

Mong lắm thay!

VCL

in chào KCT,
  Bạn cố gắng kiếm cách in ra các bài biết viết của Bạn đi, rồi đọc, rồi nghiền ngẫm xem .........  theo VCL thì Bạn vẫn chưa nói thẳng vào kinh nghiệm chính của bản thân .... và kinh nghiệm bản thân đã chứng được vẫn không phải là của mọi người Cheesy Cheesy Cheesy.  Từ ngày Phật nhập Niết Bàn, Bạn có biết bao nhiêu tôn giáo, tông phái được ra đời không?  Bao nhiêu người viết KINH Huh Huh dịch giải Huh  Phân tích từ ngữ, chuyển dịch, diễn giải Huh Huh Huh  ... Nay theo như bài viết, thì VCL vẫn thấy là KCT phân tích, lý luận và rất nhiều ví dụ cùng là kinh nghiệm của các Thầy, Sư và người khác, nghĩa là sao?  VCL vẫn thấy thật là uổng phí thời gian ........... Huh Huh Huh

Tất cả điều Bạn viết cũng trích từ KINH, SÁCH, mà vốn dĩ đã được diễn giải dịch thuật từ Cổ Ngữ >> Ấn Độ + Ấn Độ bao nhiêu năm sau đó nữa Huh Huh Huh  >>  Hán (ngôn ngữ Trung Hoa) bao nhiêu năm  Huh Huh Huh >> Việt bao nhiêu năm Huh Huh Huh >>  Rồi Việt chuyển dịch, phân tích, diễn giải qua tiếng Việt, qua biết bao nhiêu Thiền Sư, Tăng, Tục viết, chuyển dịch, diễn giải, phân tích ... lập đi, lập lại .... màn hai, màn ba, màn bốn, mà cảnh có một .............. Ôi thôi!   Kể ra thiệt là hằng hà sa số ..............  Bạn có biết thêm rằng cứ khoảng 100 trăm năm thì ngôn ngữ loài người thay đổi khoảng 20% trong từ ngữ của mỗi dân tộc không???

Đó là lý do " NÓI VIỆC MÌNH LÀM, LÀM VIỆC MÌNH NÓI "



   Không phải là mình chỉ trích Kinh sách đâu bạn, Nói Phật pháp lấy  1đoạn ra rồi giải ra ,

Giải để bạn hiểu , bạn tu  biết đâu là Phật tánh , đâu là sóng thức, từ đó lấy nó ra mà ứng dụng , Bạn không thấy kct viết la những sụ việc mà hằng ngày diễn ra sao? Nó cũng là kinh nghiệm về Tam  trong sinh hoạt hằng ngày, chứ tìm ở đâu mà Bạn nói hong phải kinh nghiệm  tu trì
Tu là  ở chỗ 6  căn mắt , tai mũi lưỡi , thân ý chứ không ở đâu hết,
Trước hết bạn phải hiểu, hết tổng quan  các  Căn, trần thức, rồi mới có thể ứng dụng mà tu trì vô Thiền , Tịnh độ , Mật tông nên kct giải hong  dùng từ như chư sư, Hòa thượng nhưng nghĩa không dám sai ý Phật.
Phần 3 nói về HƯơng VỊ , XÚC PHÁP  rồi sau đó mình sẽ nói cái tu  của chúng ta ra sao và liên quan gì với 6 căn này, các  bạn kiên nhẫn theo dõi

Trích dẫn từ: KIMCUONGTHUA trên Th12 15, 2010, 04:14 AM
   Không phải là mình chỉ trích Kinh sách đâu bạn, Nói Phật pháp lấy  1đoạn ra rồi giải ra Giải để bạn hiểu , bạn tu  biết đâu là Phật tánh , đâu là sóng thức, từ đó lấy nó ra mà ứng dụng , Bạn không thấy kct viết la những sụ việc mà hằng ngày diễn ra sao? Nó cũng là kinh nghiệm về Tam  trong sinh hoạt hằng ngày, chứ tìm ở đâu mà Bạn nói hong phải kinh nghiệm  tu trì
Tu là  ở chỗ 6  căn mắt , tai mũi lưỡi , thân ý chứ không ở đâu hết,
Trước hết bạn phải hiểu, hết tổng quan  các  Căn, trần thức, rồi mới có thể ứng dụng mà tu trì vô Thiền , Tịnh độ , Mật tông nên kct giải hong  dùng từ như chư sư, Hòa thượng nhưng nghĩa không dám sai ý Phật.
Phần 3 nói về HƯơng VỊ , XÚC PHÁP  rồi sau đó mình sẽ nói cái tu  của chúng ta ra sao và liên quan gì với 6 căn này, các  bạn kiên nhẫn theo dõi

Nói vậy thì cũng lạ vì những nhí trong này đâu có đứa nào hiểu cái gì đâu mà sao chúng lại làm được những chuyện mà người hiểu chữ nhiều, thông thạo tam tạng kinh lại không làm được ...

  KCT nói về hương CHÚ Ý: kc  không  nói giống giảng sư nào >
Thứ 1: kct nhận thấy quí thầy ít có thời gian để dạy nó cho các bạn ,   vì nó rất sâu khó tin , khó hiểu, thứ 2 , Kct biết Phật tử ít ai  biết về nó mà hỏi, thứ 3 kct nhận thấy nó rất thâm sâu  mà ít nhứt để hiểu về nó phải có căn tánh tu tập rất nhiều đời, KCT  biết mình đã nhiều đời tu tập nó nên  quí sư  dạy không quá 22 tuổi mà hiểu nổi nên KCT phải lý giải cụ thể ,tổng quát và ví dụ rõ ràng  rồi nói rõ phương pháp tu trì mà chư PHẬT dạy trong tất cảKINH  không ngaòi cái chỗ mà PHẬT TỬ ĐỌC ĐAU CẢ ĐẦU > "TÁNH KHÔNG" Xin mọi người theo dõi và từng bước làm theo sẽ minh bạch hoàn toàn. Thân

HƯƠNG nghĩa là tất cả mùi hương, hương thơm ngửi vô liền phân biệt rõ là thơm khét, thúi hôi   ,,,XÚC  là chạm vô biết nó mềm trơn nóng lạnh ra sao,
Pháp  tức là  nội pháp> tư tưởng , ý nghĩ , tư duy , nhận thức, quan niệm  của từng người  , của tất cả những ai có  sự sống , có Thần thức, có sinh mạng, tồn tại  dưới bất kỳ dạng nào
vậy khi  chúng ta  ngửi 1 mùi hương nào thì  liền có sự  thích , ghét yêu  , chọn nó hay không chọn và suy nghĩ về nó
Thí dụ bạn chạy xe ngang qua tiệm thịt nướng. bạn  chỉ nghe mùi  nướng thịt thoảng qua mũi thôi , nhưng 1 chút là bạn nhận ra mùi thịt, là cái hay  phân biệt  > tiếp xúc gì nó cũng biết> nhưng ý nghĩ bạn thì nó xuất hiện chậm hơn , có thể là vài giây  hay  1giây
Lúc này  chính là tâm bạn TRỤ vô mùi thịt sanh tâm > Tâm  gì? thích hay ghét mùi này, thơm hay thúi, thậm chí còn phân biệt đây là thịt cừu , gà dê , heo v.v...
Lúc Tâm chỉ nhận ra đây là mùi thịt< cái biết cùng khắp của tâm  Tâm tự biết, nhưng khi  tâm  bạn xuất hiện  ý nghĩ  về  Thịt và  bắt đầu tìm hiểu nó thì  là cái sóng thức nó  dấy động  thêm  và cứ thế, tâm  từ cái biết bao la vô hạn  , bị chuyển thành cái nhỏ hẹp vì , tâm kẹt vô mùi thịt mà  chấp vào lòng>là TRỤ tâm, bám vô mùi thịt> Rồi làm ta thích , ta suy nghĩ về nó Vậy là hết y' nghĩ này đến y' nghĩ khác liên tục sanh  ra rồi mất đi,Từ sáng tới tối liên miên chẳng dừng , cái tâm  này là "Tâm sanh diệt " của phàm phu >tức nối nhau như làn sóng, nên gọi là sóng thức ,

thí dụ  để tu trì nè:
Phật dạy con người có sẵn Phật tánh đồng với Phật>> nhưng bị vô minh che mờ mà không thể phát huy cái diệu dụng đó  nỗi ,,
Phật tánh chỗ nào , và  sau phải dùng 6 căn  tu  ,?
 
thưa các bạn chúng ta ai cũng có Phật tánh
Phật tánh     nó không có hình tướng , nó bao hàm tất cả  và  xuất sanh ra tất cả .. từ sơn hà , vũ trụ , núi sông đồng bằng , nó  đều từ Phật tánh mà  ra... chính nó rộng lớn thế mà  Phật gọi nó là "Pháp thân" không 1 cái gì ra ngoài nó, nó không có giới hạn nên không thể nào đo lường nổi, vô lượng vô biên vậy
cái công dụng của nó là Biến ra tất cả mọi việc trên cõi đời này và hay phân biệt cùng khắp luôn không có ngăn ngại  hay ai cản nổi. Vì vậy mà ai  chứng "pháp thân" thì năng lực họ Vô tận vô biên  , nên Phật mới thấu suốt Hiện tại vị lai, vì Phật tánh  bao trùm quá khứ, hiện tại vị lai tibu
Vì cái công dụng này cùng khắp sơn hà đại địa, hong đâu là hong biết, nên Phật mới là pháp VƯƠNG> VUA PHÁP vậy
ĐÓ mới chính LÀ "pHÁP THÂN NHƯ LAI thứ thiệt Tibu"> Pháp thân này ai ai cũng có chứ hong phải riêng Phật  có, Phật dạy  pháp là cho chúng ta   trở về được như Phật,không phải đau khổ nữa.

Giờ nói Phàm phu nè Tibu và các bạn
tâm chúng ta phân biệt cùng khắp tất cả mọi việc dù biết hay  hay  chưa từng biết , chúng ta vẫn có thể tư duy ,tìm hiểu nó  được, CÁI Tâm phân biệt này hễ gặp SỰ VẬT , con người , sự việc là nó  nổi dậy liền >  cái Tâm hay phân biệt đó là cái công dụng của Phật tánh còn sót lại ở phàm phu đó Tibu,
cầm gương biết gương, cầm chi biết đó, CÁI BiẾT, CÁI THẤY, VÀ CáI NGHE, cái xúc ,chạm cái ngửi, cái nếm  đều là   công dụng của Phật tánh hết tibu , Tu thì chọn 1 cái mà xoay vô thôi

Khi tibu nhìn chữ "AND" thì Tâm tibu biết đây là Tiếng Anh,   CÓ THỂ PHÂN BIỆT  nhiều sự vật rõ ràng cùng 1 lúc, cái công dụng này     hay phân biệt này là "tánh Biết " trùm khắp  , tương tự với cai nghe ,  ngửi nếm ..
Phàm phu sai chỗ nào?, Vì sao Phật nói: phàm phu có sẵn Phật tánh mà hong gọi la Phật như Ngài.

Phật tánh phân biệt xong ,  tiếp theo sóng thức nó dấy động làm ý nghĩ phàm phu nổi dậy liền sau đó  rồi  tâm  nghĩ , thích ghét , muốn  nó , bõ nó,thương ,yêu ,thích, ghét  , rồi gây nghiệp,  thọ nghiệp  luân hồi,,

Vì sao kct nói luôn thí dụ hé :
 
bạn A đang học bài nghe kế bên có bài hát Cẩm ly  nó nổi dậy liền  lúc đó , tibu để ý tâm có hơi xao lãng và tập trung nghe  nhạc rồi Phân biệt , nhạc cẫm ly, nhạc hay quá, bạn a quân việc học và  tâm chú ý vô nhạc,
Phân tích,
khi nhạc nổi lên tâm bạn A phân biệt  đây là nhạc , chưa có ý nghĩ , nhưng sau đó  vài phút Tâm bắt đầu    hướng vào   nội dung bài hát và nhận ra ĐÂY LÀ NHẠC CẨM LY, tức là
Phật tánh soi ra đây là nhạc, nhưng  khi chấp vô nhạc hay nhạc dỡ, do ý nó  bị sóng thức  làm  động rồi 1 ý nghĩ khởi dậy NHẠC CẪM LY HAY QUÁ , vậy tức là Tâm bám vô Bài hát cẫm Ly rồi tibu , hay gọi là  tâm nó phóng theo bài nhạc > nên  không còn nhớ mình đang học^^
hiện tượng phóng tâm này rất  thường gặp

CHÚ ý Phật tánh tức PHÁP THÂN  công lực vô hạn  trùm khắp nhưng vì khi phàm phu chúng ta  có Phật tánh đó , nhưng khi chấp vô vật gì thì vật đó từ phật tánh xuất hiện , càng tiếp trần nhiều thì cái lực dấy động  càng tăng theo thời gian, cái Tánh Phật hay phân biệt nó  vẫn thường có nhưng do Sóng  thức nó dâng lên che phủ  đi làm Phật tánh bị che như mây che bầu trời trùm luôn mặt trăng, nếu thổi tan mây đi thì Trăng sáng và bầu trời thoáng đãng quang minh.Xin hỏi Tibu lúc mây che Mặt trăng  ,Trăng  vẫn sáng chứ ,nhưng mây che nên hong thấy trăng, chứ Trăng tự nó vẫn sáng  đâu có  hư hao miếng nào?

Phật tánh chỉ soi hong chấp Phật tánh vẫn sáng,, nhưng cái sóng thức ở trong tâm nó   làm tâm cứ khởi nghĩ liên miên  hễ thấy cái gì thì nãy sinh lòng mên thích, yêu muốn ghét bỏ, tính toán , gìn giữ , cứ như vậy thi Từ sáng >tối  không phút giây nào sóng không  mạnh thêm, Mạnh tới nước sóng thức kết thành khối>> cô đặc và  dầy thêm , càng lúc càng che Phật tánh dữ dội,
Tibu nè , lấy ví dụ về phật tánh  nhé.

Ly nước trong soi tất cả mọi vật  đáy ly trong suốt  , các phân tử  nước cũng hong co gì di động
,Ví như Biển Phật tánh  nó lặng trong như  mặt biển nước yên  thì bến bờ bao la , hong chi là  không thấy,
nhưng khi ti bu  dùng muỗng khuấy nước liên tục  khuấy nhẹ , Bọt nước xuất hiện và dần dần thành sóng đúng không ,  nước đó hết soi được gì rồi
nó cũng như gió làm biển   bắt đầu  động , càng ngày càng khiếp và tăng dần tới mức bão tố cuồn cuộn che phũ bầu trời trong xanh , bọt khí trong sóng biển   tượng trưng cho vọng tưởng , ý nghĩ con người hết lớp này tới lớp khác tibu> Và đó chính là sóng thức,
không biết Phật pháp, sống bình thường thì càng làm cho  nó càng dầy hơn sâu hơn
biết mà tu sai cũng như hong biết
Vậy khi mình và tibu  cùng các bạn có mặt trên đời này  đã có  phật tánh và Phật tánh bao la này bị cái thức nó chuyển vô sáu căn , Cái nghe, cái biết , cái thấy, cái  ngửi , cái nếm , cái sờ mó, cái suy nghĩ ,  và nó nương trong 6 căn :mắt , tai , mũi, lưỡi, thân , ý">
hễ mình gặp việc vui , buồn mừng yêu ghét bõ ,tham sân si nhiều là mình làm sóng thức (cái vi tế thức mà Tibu muốn tìm hiểu đấy )mình đã dầy còn dầy thêm theo thời gian   sinh tữ  luân hồi ,
Riết mình hết biết còn có nó luôn <nên Phật Tổ Như lai lúc chứng quả muốn nhập Niết bàn là vậy đó ,nói ai ma tin nổi, mà hong tin thì sao giải thoát, Nên Phật mới chia giáo lý làm 3thừa
mục  đích là dạy hết 3 căn tánh  Thượng, trung và hạ( CAO , trung bình , và Thấp lè tè như nông dân ^^ ,Như ông thầy muốn truyền đạt cái "Pháp môn" này thì học trò ông phải có 1sự tu trì đầy đủ để có thể tin nổi cái mà ông thầy nói, nên sau khi Như lai dạy  mọi người  KHổ, Vô thường rồi mới qua "Vô ngã" và  Phật dạy nó trong 22 năm  < mọi người vững rồi Phật mới đem cái Pháp môn tối thượng là CÁI CHỨNG của Phật dạy
Bạn có thể hiểu Phật từ bi vô hạn vô biên thương phàm phu chúng ta khổ não vạn  phần  luân hồi   hong biết ngày ra, nên âm thầm làm cho chúng ta  tăng trưởng  đạo lực lên theo thời gian  bằng các bài pháp về "Khổ , vô thường," khi vững rồi thì Ngài mới đem cái  Thực CHỨNG NGÀI RA DẠY, và sau đó ngài kết luận 3 thừa là không có thật , Vì  phương tiện  mà lập ra thôi . Mục đích Ngài ra đời sau cùng mới nói ra Là muốn TẤT CẢ CHÚNG SANH NGỘ NHẬP  PHÁP THÂN NHƯ PHẬT CHẤM DỨT LUÂN HỒI, TỆ NHỨT CŨNG Nương THEO MÀ  LÀM CHỦ SỰ TÁI SANH HONG MẤT THÂN NGƯỜI rồi tu cho tới ngày chứng quả ,  nên mới lập ra Thập thiện cho ai thích tu phước, hay dạy niệm Phật Di đà nếu  họ muốn   mau thoát khổ < Ôi kct muốn rơi nước mắt vì Ân đức Phật tổ quá  to lớn.
Xin nói tiếp
1 khi có 1 dòng sóng thức cuồn cuồn chảy gấp bên trong nó sẽ  lam các ý nghĩ sanh ra liên miên, và làm mình chấp theo  mê lầm  theo cảnh vật , bám víu vào cảnh vật, Còn bên trong  tam sóng thức làm mình  chạy theo ý nghĩ và khởi nghỉ đủ thứ hết ,
Trong và ngoài kết hợp làm sóng thức càng lúc càng dầy  và không còn cảm giác nó chảy nữa
TRong và ngoài   liên tục  ngày và đêm không bao h nghĩ, kể cả lúc ngủ nó làm bạn mơ mộng đủ thứ hết , KHIẾP CHƯA TIBU và các bạn

  vậy  bay giờ  mục đích tu là khi 6 căn mình phân biệt rồi  khởi ý nghĩ thì mình  làm sao cho SÓNG THỨC hết mạnh thêm ,  như vậy sóng thức còn dư trong tâm thức nó   tuy mạnh nhưng  do gió Tâm hết  tác động theo thời gian  nó tự nó  lặng dần và   1ngày nào đó hành giả sẽ thấy Phật tánh hiện ra  he'>chứng quả^^

cách tu này Phật dạy là VÔ TU VÔ chứng..  vì sao Hành giả làm  việc theo công thức này    tương tự như Tibu rút muỗng ra không  khuấy ly nước  1 thời gain sau nước nó tự đứng yên đó
vậy sóng thức nó mạnh do minh  bị chạy theo ý nghĩ thôi, nếu tibu  không chạy theo ý nghĩ, Ý nghĩ là gió Tâm làm sóng thức tăng>
ý nghĩ dần dần lặng mất , thì   đến 1 ngày tâm tibu   hết bị sóng thức che lấp Phật tánh phải xuất hiện thôi , Tu thế là  Vô tu , và không chứng, Tìm lại Phật tánh thôi  như quên mà nhớ lại nên gọi  không chứng chi cả, còn Vô tu , có tu gì đâu , Loại bỏ cái nguyên nhân làm SÓNG THỨC mạnh thêm  ,  KIÊN CỐ KHÔNG CHẠY THEO Ý NGHĨ,nghĩa là Tibu và các bạn khi thấy ý nghĩ khởi thì biết chứ hong làm theo ^ vậy sóng thức  tự nó  yếu đi dần dần
Khi niệm Phật tâm hành giả nương theo Phật hiệu , lắng nge rõ từng chữ 1,Ý nghĩ mình khởi KỆ BÀ MẦY "tao đang niệm Phật thì nhớ niệm phật thôi"  ý khởi nhiều hay ít cũng mặc bạn cứ  lo lăng nge Phật hiệu , lâu dần bạn thấy mình Ý nó ít khởi hơn ,
thí dụ hồi đó Tâm minh 1 phút có 25 lần khởi sau này  1 phut còn 3 lần rồi 1phút không có, cứ thế mà kiên trì, nếu  ý tự nó lặng mất mà tâm bạn thấy tháong ra , nhớ dai , khuôn mặt sáng  hơn  ít ngủ mê, thân tâm , an lạc ,   người ta chửi mắng mình mà mình  hong hề có chút cảm giác giận là bạn Tiến bộ đó, tu lâu còn có tướng hảo nữa.
Ông  hay bà mật tông trì Chú thì ĐI ĐỨNG NẰM NGỒI nương theo  âm thanh thần chú ,
tâm lúc này không bám trụ , không cầu gì nên hong ai phá và chướng nổi tất nhiên 5 giới  phải cố giữ,  và sinh hoạt tự nhiên
tâm nương thần chú không mong cầu, Thì cái Tâm  tuy nghe  tuy biết hết  tất cả< tâm nuơng thần chú, phật hiệu,Thần chú từ Phật tánh  nên nó công dụng y chang Phật tánh >
tức soi cùng khắp> nhưng không hề theo ý, và làm theo ý, THỨC  lấy cơ hội gì mà   mạnh lên nữa
Tâm bạn theo  âm thanh thần chú hong theo âm thanh, và ý nghĩ nên Thức nó hong  làm sao mà mạnh hơn nữa,, Ý nó như bọt nước , nếu nó khởi bạn không theo thì  nó tan vô  Biển phật tánh .>vậy sóng thức phải mất gió Ý thổi cho mạnh lên , thì sóng thức phải yếu đi theo thời gian   tâm theo âm thanh Thần chú, phật hiệu,danh hiệu Bồ tát  hay pháp thiền chánh định
thì Tâm không bị kẹt vào ý> không gây nghiệp ,
tâm hong trụ bên trong tâm hong theo trần cảnh thì hong trụ ngoài,
vậy là TRONG không có chỗ trụ, ngoài không trụ> ĐÂY CHÍNH LÀ HONG CÓ đối đãi và làm cho tác dụng phật tánh hồi phục. làm cho cái sức bám giữ, cái chấp trước  ta , người và cảnh tiêu vong theo năm tháng, nên   tột cùng  sẽ chứng quả  a la hán , Bồ tát Phật , vì sao?
Vì Phật tánh vì ê sáu trần bị giam hãm trong 6 căn, nhưng 1 căn  phá rồi thì cái  nào cũng thấy nhau được . cho nên ông A NA LUẬT mù  con mắt nhưng thấy = cái tánh phật ,^^như bạn có mắt hong chi khác
6 căn hết giam hảm thì t 6 thức mất  , 6 thức mất thì  cái sóng thức tiêu, PHẬT TÁNH HIỆN RA NHƯ MẶT TRỜI, TIBU CHỨNG CÁI CÔNG LỰC VÔ BIÊN CỦA PHÁP THÂN THÌ TIBU VỚI NHƯ LAI CHA  đồng là Phật, cũng như thế ai tu tới đó thì chứng như Phật,  chỗ Đức lama Rinpoche nói :
"khi đó dòng tâm chúng ta hòa nhập với Pháp thân chư Phật  thành 1 thể rồi thì  ANH  là Phật , Phật là anh" hay Mật tông  gọi là tức thân thành Phật
ĐẠI NHẬT NHƯ LAI  tức là Phật tánh không bị lệ thuộc bởi không gian và thời gian sáng vô cúng , vô tận  hay tên theo Tịnh đô gọi là  DI ĐÀ tự tánh, Vô lượng quang Phật (ánh sáng vô lượng)  nên   Tu là từ 6 căn , Quán thế âm chọn căn nghe   kiên cố xoay  tới tột bực thì chứng , Đại thế chí bồ tát thì niệm Phật liên tục  mà chứng , Còn bạn thì sao ? hãy giữ giới và tin ráng mình có Phật tánh hãy tu như vậy chúng ta không luống uổng 1 đời
Tibu  và các bạn tu còn kẹt biên giới thức , Phật dạy cao lắm cũng chĩ rơi tứ thiền hay phi phi tưởng à
XUẤT ĐỊNH CÒN CHÓI TAI  là biên giới thức đó tibu vậy tibu chưa hề ra khỏi 5 ẤM  sao chứng được A na hàm , mà là tâm sắc ấm vọng  tưởng biến ra chứng cho tibu, Thân chào tibu

Phần 4  mình sẽ nói rõ thêm  nữa XIN CHÀO các bạn  nghe







 

Trích dẫn từ: KIMCUONGTHUA trên Th12 14, 2010, 10:06 PM
"Còn cái công dụng ,tốc độ, và  hao xăng bao nhiu , chạy bằng nguyên liệu gì, là sắc pháp  Riêng biệt của dòng xe Rollroy, Tibu và các bạn hiểu hết về sắc chưa
Từ từ kct sẽ nói đến  tánh Không sau cùng">tánh không là cai ĐiÊN DẦU NHỨT đó tibu
[...]

KIMCANGTHUA à! Tui rất là kỵ cái chuyện chỉ có nói mà làm không được. Khi nào KIMCANGTHUA làm ra cái nắm đậu nành thì hẳn nói tiếp. Chưa làm thì đối với KIMCANGTHUA: Tibu đánh giá chỉ là học giả. Và chỉ là người hiểu kinh theo ý của mình. Ở đâu thì có giá trị, chớ ở Hoasentrenda thì không có giá trị.

 HỘT ĐẬU NÀNH LÀM RỒI TRÚNG   8/10 THÔI, nhưng kct biết là do kct tự nghĩ về hột đậu nành tác ý : ta muốn biết người đó cầm bao nhiu hột thì  tâm kct  quán chữ Án trong 1 hình tròn như gương soi hỏi, chũ Án hiện ra con số, nhưng tỷ lệ này  là 8/10 thôi tibu > 10 lần trật 2 thôi,thử 3 lần  uì nhưng  có lần 9/10 là lần sau cùng khi mình   tập trung sâu hơn
Kct thử = hạt đậu xanh
 
CÒN  TIBu hãy theo dõi hết  đi sẽ hiểu mình không phải cố ý viết ra để khoe khoang , mà là những kinh nghiệm về Pháp thân, về pháp tu trì soi tâm , kiễm soát thân tâm của kct
  Phải viết vậy để nói cái Pháp tu trì trong "KINH PHẬT "  là ĐÂY , là như vậy đó  , khó tin mà Thật
VÁ KẾT LUẬN LÀ

KCT ,tibu các nhí  tu thì  đừng theo ý nghĩ, nếu ý nghĩ chánh Pháp  Phật pháp thì làm không chánh thì bỏ, 5 giới giữ gìn,  6 căn, chọn 1 căn mà tu

Tu là  làm vậy cho cái GIÓ Ý trong tâm nó  lặng , gió ý này làm làn sóng thức dâng lên che phủ Phật tánh với sức mạnh tăng theo thời gian, gió mất rồi  sóng thức theo năm tháng tan dần, nó tan thì biển Phật tánh (PHÁP THÂN) hết bị che phủ thôi tibu> lúc đó Tibu thần thức tibu hào nhập vô nó thì Tibu LÀ pHẬT , BỒ TÁT , A LA HÁN ^^ như thế

N Tibu ơi, tui đang fấn đấu làm học thiệt đó nghe.

Hstn.

Theo chỗ bongsen hiểu, ý cuả bác Kimcangthua là Phật tánh trùm khắp vô ngại... còn Phàm phu thì mới chấp hình chấp tướng... (ngoại lệ Bồ tát cũng chấp hình chấp tướng vì hóa độ chúng sanh???)

Nếu vậy bongsen xin phép mạo muội hỏi Kimcangthua và chư vị một câu: Vậy có phải mình tu để Pháp thân (hay Tánh biết còn gọi là Phật tánh) lớn dần đồng với chư Phật... nếu vậy, nó là vô lượng vô biên nên phải tu không phút giây nào ngừng nghỉ... Hơn nữa các vị Phật có phải là đồng nhất một không cao không thấp hay không? Nếu thế tại sao giữa các vị vẫn có sự khác biệt về Pháp Thân, Hóa Thân...?

Kính mong các vị từ bi khai thị...
>>Không dám  kct sẽ nói rõ
Nam Mô A Di Đà Phật


(ngoại lệ Bồ tát cũng chấp hình chấp tướng vì hóa độ chúng sanh???)> không  chư bồ tát thị hiện tùy theo căn tánh chúng sanh  mong muốn , nếu bồ tát còn chấp sao  nhập vô pháp Thân, và ứng ra vô  lượng  thân mà cứu được ai bạn , Vì chấp là kẹt, kẹt thì không có THÔNG khắp thì  bị dính , hong có  thễ nào có nặng lực cứu ai
***Bồ tát chấp thì  thành phàm phu rồi, nhưng bồ tát còn cái "vi tế nghiệp" <như biển tuy hết sóng nhưng còn gọn lăn tăn , các phân tử nước vẫn quay ầm ầm, ,Vi tế nghiếp Bồ tát cũng như thế



Pháp thân (hay Tánh biết còn gọi là Phật tánh) lớn dần đồng với chư Phật. không phải bạn
Tánh bị che thì tùy CHƯ vị Bồ tát tu đến đâu, thì nó hồi phục tới đó, sử dụng đến đó, chứ tánh biết hong tăng lên hay giảm xuống  , vì mình  tu thấy có chứng theo thứ tự cao thấp
là do  phá được sóng thức tùy mức độ cao thấp  thôi,
Phật dạy  phải kiên trì vì bạn luân hồi  liên tục thì nó sâu dày không tưởng ,nhưng cứ tu  từ từ không vôi , không gấp , KIÊN TRÌ hong có nghĩa là TU vội vã , mà  là  không có sụ nhàm chán,
tu kiên tri 3 ngày , chán bỏ tu 1tháng,  hong = tu  từng ngày , thong thả mà tu ^^, 
Tu như rót mật  vậy , nhè nhẹ , hong vội, nhưng kiên nhẫn


Hơn nữa các vị Phật có phải là đồng nhất một không cao không thấp hay không?

PHÁP THÂN KHÔNG CÓ HÌNH DÁNG nên hong có cao thấp ốm gầy ,, chư Phật thì chứng pháp Thân  nên chư Phật thường an lạc tự tại ,
Phàm phu sống với Pháp thân nhưng bị sóng thức che nên hong nhận ra Phật tánh,  nên Phật nói: pHật tánh Phật và  chúng sanh   đồng 1 nguồn giác ( cùng 1nguồn }

PHẬT ChỨNG  rồi thì như trăng sáng, trăng vẫn sáng dù mây che.. chúng sanh bị cách 1màn mây che (sóng thức ) màn vô minh" nên hong thấy  trăng sáng chỉ thấy mây mù đen..


BẠN HÃY hình dung Phật tánh là  vùng ánh sáng vô hạn vô biên không có biên giới chư phật hòa nhập vô nó rồi  nên tự tại, CÒN phàm phu mình thì có sóng thức sống với cái dụng Phật tánh nhưng thấy  mây mù che (sóng thức che)  vậy hé

Nếu thế tại sao giữa các vị vẫn có sự khác biệt về Pháp Thân, Hóa Thân...?
Vì Phật  hiện thân phải phù hợp với tuổi thọ dân chúng và hình dáng của chúng sanh ở cõi Phật muốn độ, rồi thị hiện như người thế gian, xuất gia, có cha mẹ, tu chứng quả, con người mới tin  là Phật cũng là người như mình, bỏ mê lầm rồi tu chứng, chứ phật mà  hiện thân cao 1000 trượng như ở cõi Sắc cứu cánh, xuống cõi mình , ai dám tin Phật là  con người mà nghĩ 1 Ông Thượng đế , Đấng tạo hóa,.. rồi họ xúm lại cầu xin , riết  rồi ai cũng nghĩ ĐÂY là ông ĐẠI PHẠM THIÊN luôn. Vì Ấn độ thời độ thịnh hành đạo bà la môn lắm
vậy Phật nói Phật tịch , nhập Niết bàn là cho phù hợp với tuổi thọ con người cõi này, chứ Như lai chứng quả rồi, Hi hi minh xin nói rộng ra
cứ trong thân Như lai có 1 tế bào , Như lai dùng Như ý thông , Thần túc thông , tứ như túc thì 1tế bào, như lai trụ 1 ĐẠI kiếp trái đất, chứng nào hết 60 tỷ tế bào như lai mới phải bỏ cái thân xác đó, dù chỉ còn sót lại 1 tế bào thôi< thân   xác thịt Như lai nó hoại theo thời gian he', nhưng Pháp thân như lai hong bao giờ hoại, vì nó đâu có Thân xác thịt  đâu mà hoại

1 đại kiếp DÀI LẮM NGHE . mình nói về chữ kiếp  trong Phật giáo luôn

Kiếp: 1 kiếp có 3  bậc :
*Tiểu kiếp , kiếp nhỏ: dài  16.triệu 800 nghìn năm trên trái đất
*Trung kiếp, kiếp trung bình:  dài 334 triệu năm trên trái đất
*Đại kiếp , Kiếp lớn : dài  1 tỷ 334 triệu năm trên trái đất

vậy Phật tổ Như lai bằng xương bằng thịt có thể trụ thế 60 tỷ "ĐẠI KIẾP" mà Thân Phật tổ hong hư hao ,cho tới tế bào cuối cùng hoại Phật mới bỏ xác NIẾT BÀN, cái này nói về  năng lực không thễ nghĩ  bàn của Phật Như lai , ^^
Trời  vô sắc giới còn  sống thọ  84.000 ức kiếp mới die mà.^^^

vậy Phật nói trong kinh chúng sanh đọa trong  đại  địa ngục 2, 3kiếp  hong nghe danh tự Tam bảo(PHẬT ,PHÁP, TĂNG)  hay nhí niệm phật  mấy nghìn năm thì  hong có quá đâu hé, Mình thật sự tin nhí nói Thật 100%   KCT cũng vậy không bao giờ dám tự cao , phải hết sự gắng tu để thoát ly  luân hồi Thân chào tibu các bạn