Bà con nghĩ gì về vụ này?

[vantamdalat]

5. Lục nhập: Thân tâm đối với cảnh giới thì duyên khởi ra các sự lãnh nạp nơi 6 giác quan, nhãn căn lãnh nạp sắc trần, nhĩ căn lãnh nạp thanh trần, , thiệt căn lãnh nạp vị trần, thân căn lãnh nạp xúc trần và ý căn lãnh nạp pháp trần.

Thưa Thầy! vì lục nhập dẫn dắt mình làm theo nên tạo ra duyên nhiệp lành, duyên nhiệp ác.?
                  vì lục nhập nên mình sa vào bẫy của nghiệp quả, để rồi trả quả.?
nhãn căn lãnh nạp sắc trần: cái con mắt mình thích nhìn cái đẹp; dược nhìn cái đẹp thì cái tâm nó thích, nó ưa. chính vì nó ưa nó thích nên nó dẫn cái thân tạo nghiệp...?
Cái con mắt mà nó nhìn cái xấu thì cái tâm nó ghét nó không ưa. chính vì nó không ưa nên nó dẫn cái thân tạo nghiệp,?
nhĩ căn lãnh nạp thanh trần, cái lỗ tai thì thích nghe âm thanh dể chịu, chính vì  nó thích nên nó dẫn cái thân tạo nghiệp...? và ngược lại.
.......................như vậy 12 nhân duyên khi nó khởi lên mà mình làm theo là tạo ra nghiệp quả (nghiệp lành, nghiệp ác). như vậy trong quá trình tu hành mình làm ngược lại; trong cuộc sống hằng ngày mình phát giác ra cái sự: quý, không quý, thích, không thích, khoái, không khoái...v..v... do lục nhập đem tới hay trong 12 nhân duyên đem tới. khi mình phát hiện ra nó tới trong tư tưởng thì mình dừng lại không để tư tưởng chạy theo dẫn dắt cái thân này làm theo. khi nó xuất hiện trong tư tưởng thì mình: - À khổ cũng từ đây! rồi mình làm ngược lại, mình bắt cái tâm nó làm theo ý của mình; là làm ngược lại những gì trước kia mình làm. làm chuyện ngược đời.
con liên tục và mãi miết làm làm như vậy có được không ạ?

[Tibu]

Khi tìm hiểu về hai từ Duyên Giác thầy viết ở trên thì con tìm thấy đoạn này (Kinh Ưu Bà Tắc Giới Phẩm Ba Loại Bồ Đề Đức Phật giảng về sự sai biệt của Phật, Duyên Giác, A La Hán):

Thiện nam tử! Như ba con thú: thỏ, ngựa và hương tượng, lội qua sông Hằng. Chân thỏ không chạm đến đáy sông, nổi trên mặt nước mà bơi qua. Chân ngựa thì có lúc chạm đến đáy sông, có lúc không chạm. Chân hương tượng thì lúc nào cũng chạm đến đáy sông. Ở đây, sông Hằng tượng trưng dòng sông mười hai nhân duyên. Khi hàng Thanh Văn vượt qua dòng sông mười hai nhân duyên, cũng giống như thỏ qua sông, khi hàng Duyên Giác vượt qua, cũng giống như ngựa qua song, khi Đức Như Lai vượt qua, cũng giống như loài hương tượng qua sông. Vì thế Đức Như Lai được gọi là Phật. Thanh Văn, Duyên Giác tuy đoạn Phiền Não, nhưng chưa đoạn Tập Khí. Còn Đức Như Lai đã nhổ tận gốc của tất cả Phiền Não và Tập Khí, nên gọi là Phật.

Và đoạn này:

Thiện nam tử! Thanh văn chán sự nghe nhiều, Duyên giác nhàm sự nghĩ sâu, chỉ có Đức Phật, đối với hai việc nầy, tâm không nhàm chán, bởi thế nên gọi là Phật. Ví như vật sạch để trong đồ đựng sạch, trong ngoài đều sạch. Thanh Văn, Duyên Giác, trí tuệ tuy thanh tịnh, nhưng thân tâm không thanh tịnh. Như Lai không phải thế, trí tuệ và thân tâm đều thanh tịnh, thế nên gọi là Phật.

Trước đến giờ con cứ lăn tăn việc thành Phật là như thế nào. Nay nhân đây thầy cho con hỏi:
1. Lâu nay con hiểu đoạn tận phiền não là giải thoát (theo tứ thánh đế), nay lại thấy thêm cái tập khí thì là cái gì ạ?
2. Cái đoạn sau con bị thắc mắc phần thân tâm không thanh tịnh ạ.
3. Con thêm thắc mắc nữa là phát tâm Bồ Tát để đi trên con đường Chánh Đẳng Chánh Giác thì làm thế nào cho đúng ạ. Làm thế nào để những kiếp tới mình không bị quên mất mà sa vào ác đạo do vô minh - hành ....

Con cảm ơn thầy ạ.

Còn nhiều cú lắm! Nếu thống kê theo kiểu sưu tầm thì sẽ bị rối loạn tiêu hóa!

Vì khi đọc kinh thì kinh sẽ chuyển đổi mình.

Nhưng khi làm theo kinh thì sẽ xảy ra tình trạng mình chuyển đổi kinh.
Lúc này mới biết đâu là kinh... khủng, đâu là kinh nguyệt, và đâu là kinh nghiệm.

Tất nhiên, chỉ có kinh nghiệm là dùng được mà thôi.

[Deep Gratitude]

Khi tìm hiểu về hai từ Duyên Giác thầy viết ở trên thì con tìm thấy đoạn này (Kinh Ưu Bà Tắc Giới Phẩm Ba Loại Bồ Đề Đức Phật giảng về sự sai biệt của Phật, Duyên Giác, A La Hán):

Thiện nam tử! Như ba con thú: thỏ, ngựa và hương tượng, lội qua sông Hằng. Chân thỏ không chạm đến đáy sông, nổi trên mặt nước mà bơi qua. Chân ngựa thì có lúc chạm đến đáy sông, có lúc không chạm. Chân hương tượng thì lúc nào cũng chạm đến đáy sông. Ở đây, sông Hằng tượng trưng dòng sông mười hai nhân duyên. Khi hàng Thanh Văn vượt qua dòng sông mười hai nhân duyên, cũng giống như thỏ qua sông, khi hàng Duyên Giác vượt qua, cũng giống như ngựa qua song, khi Đức Như Lai vượt qua, cũng giống như loài hương tượng qua sông. Vì thế Đức Như Lai được gọi là Phật. Thanh Văn, Duyên Giác tuy đoạn Phiền Não, nhưng chưa đoạn Tập Khí. Còn Đức Như Lai đã nhổ tận gốc của tất cả Phiền Não và Tập Khí, nên gọi là Phật.

Và đoạn này:

Thiện nam tử! Thanh văn chán sự nghe nhiều, Duyên giác nhàm sự nghĩ sâu, chỉ có Đức Phật, đối với hai việc nầy, tâm không nhàm chán, bởi thế nên gọi là Phật. Ví như vật sạch để trong đồ đựng sạch, trong ngoài đều sạch. Thanh Văn, Duyên Giác, trí tuệ tuy thanh tịnh, nhưng thân tâm không thanh tịnh. Như Lai không phải thế, trí tuệ và thân tâm đều thanh tịnh, thế nên gọi là Phật.

Trước đến giờ con cứ lăn tăn việc thành Phật là như thế nào. Nay nhân đây thầy cho con hỏi:
1. Lâu nay con hiểu đoạn tận phiền não là giải thoát (theo tứ thánh đế), nay lại thấy thêm cái tập khí thì là cái gì ạ?
2. Cái đoạn sau con bị thắc mắc phần thân tâm không thanh tịnh ạ.
3. Con thêm thắc mắc nữa là phát tâm Bồ Tát để đi trên con đường Chánh Đẳng Chánh Giác thì làm thế nào cho đúng ạ. Làm thế nào để những kiếp tới mình không bị quên mất mà sa vào ác đạo do vô minh - hành ....

Con cảm ơn thầy ạ.

Còn nhiều cú lắm! Nếu thống kê theo kiểu sưu tầm thì sẽ bị rối loạn tiêu hóa!

Vì khi đọc kinh thì kinh sẽ chuyển đổi mình.

Nhưng khi làm theo kinh thì sẽ xảy ra tình trạng mình chuyển đổi kinh.
Lúc này mới biết đâu là kinh... khủng, đâu là kinh nguyệt, và đâu là kinh nghiệm.

Tất nhiên, chỉ có kinh nghiệm là dùng được mà thôi.

Con cảm ơn Thầy, cảm ơn Đức Thiện. Thầy viết hay quá đi mất Thầy ơi...