Gởi cô BY

[hoasentrenda]

Cô BY được nhiều người quan tâm quá he.
Chị tnt nói chính xác, Tứ Thiền có khác. Hstd xin phép viết thêm chút chút.  

Con thấy cô tập tinh tấn kinh khủng nhưng hình như không kết quả mấy nên chủ quan nhận định là:

- cô chưa thực hiện hoàn toàn quy trình Quán Niệm Vào 1 Điểm Đằng Trước mặt
- cô không niệm Sám Hối là cái các hành giả Thiền nên niệm để phần nào bảo vệ cái lưng của mình trên cái quá trình nhiều chông gai hướng về Giải Thoát. Con xin nhắc lại lời chú Tibu dặn là Niệm cái này thì chỉ niệm vào trong không gian đằng trước mặt mà thôi.

Cô nói cô:
- Thường tập trụ tâm đàng trước mặt , hay là theo dõi hơi thở , hay là phương pháp Tứ Niệm Xứ .
- chỉ có một là Vô Thường

Cô vào đây đọc lại nguyên cái bài của chú Tibu.: https://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=328.0  
Cái bài mà chị tnt đã sàng lọc, trích dẫn. Cái bài giải quyết 2 việc trên ngon lành. Con cũng có cái tật là đọc nhanh, đọc rất nhanh. Nhưng có lẽ nhờ con đọc đi, đọc lại nhiều lần nên cũng đỡ.

Cái bài phần nào hướng đến cô mà cô không để ý. Vì chỉ có cô trên Diễn Đàn là làm Tứ Niệm Xứ.

[tnt]

Cái này là phải cám ơn bt đã có công cố gắng tìm cho BY, nay tnt chỉ chốt lại tí xiú cái chỗ mà BY đang nói đến, để BY dễ thấy và dễ đọc hơn!
tnt bê nguyên si cái gì chú TiBu chỉ ra lại cho BY đó, chứ tnt chẳng có tài gì đâu! hihi

[BY]

Mến chào HaVuTu,

Nhiều việc không hiểu , muốn hỏi theo kiến thức nông cạn , vừa hỏi vừa không muốn làm người khác hiểu lầm lùng bùng , nên mình viết những câu hỏi dở ẹt dưới đề "gửi cô BY" cho chắc ăn .

HVT viết : "Nhưng cái tai hại nhất là cái nghiệp sát của một người do ganh ghét, ỷ quyền, xem mạng người như rơm cỏ ...và muốn giết là giết trúng phải những người tu đúng phương pháp, thì cái này nó ghê gớm vô cùng. Vì chúng ta cũng biết là tuy một vị tu tập trong rừng núi, xung quanh không có ai, nhưng xung quanh vị ấy lại có hộ pháp, chư thiên, chúng ta sống thì ngắn, nhưng các vị kia thọ mạng so với con người là kinh khủng, vậy chúng ta...có trốn nổi không?"

Tu đúng pháp thì cái nghiệp sát nó ghê gớm vô cùng phải không ? Rồi tại sao lại liên hệ tới hộ pháp , chư thiên , và trốn ?

Cho phép mình viết theo cái kiểu mình biết đại một mình , hy vọng HVT thấy cái gì thì giải thích thêm cái đó .

Tu tập mình ên ở nhà , khi nào tinh tấn được thì có khi cảm nhận được như có ai ai mà không biết là ai ai đến gần kề . Mình bình tĩnh mời chư vị cũng dùng cái thân tâm đang sống đây mà đồng tu tập , hay là mình cám ơn chư vị có lòng tốt muốn giúp nhưng tôi xin tự cố gắng một mình và cầu mong chư vị cũng tu tập và đắc đạo giải thoát . Nghĩ rồi thì sức tinh tấn càng tăng hơn cho tới khi hết thời thiền tập .

Mỗi khi gặp nạn thì mình gia tăng tinh tấn với cái chí quyết là tìm cho biết thân và tâm phản ứng lại như thế nào , và cũng cố tập nhìn cho ra những phản ứng và hy vọng hiểu được sự đau khổ ở tâm tư người đang đối diện và làm dữ với mình . Tập như vậy thì cảm thấy tội nghiệp người ta lắm kìa , đôi khi mình rưng rưng nước mắt tội nghiệp cho họ , đôi khi thấy được sự lo lắng , sợ hãi , tức giận của họ là do việc mình làm vô hại mà họ nhìn lầm hay là không hiểu nên việc làm đúng ra là đúng lại trở thành hại vô cùng cho sự sợ hãi của họ . Khi thấy được những điều nầy thì mình chuyển sự chú ý vào người đối diện , hỏi thăm họ muốn gì , có gì mình có thể làm khác hơn để họ có thể yên tâm hơn , v.v... và mình cố gắng nghe cho thật kỹ , nghe để tìm cái gì mình phải làm để giãm bớt sự sợ hãi ở họ , còn mình thì chấp nhận chết chịu rồi , như cá nằm trên thớt , họ muốn chặt muốn giết muốn làm gì thì chịu thôi . v.v... Tự nhiên vậy mà êm hết , vài tuần , vài ngày , thì cũng như chưa có chuyện gì xãy ra cả .  Không hiểu cái nầy gọi là gánh nghiệp , trả nghiệp gì phải không ? 

Trở lại câu HVT viết ở trên , những gì mình biết có ăn nhập gì với những gì HVT viết không ?  Theo chỗ hiểu nông cạn thì dường như là giống nhau , nhưng không biết được gì hơn là đoán .


Có đọc đoạn Anh HL viết : "Đọc thì nó lại mệt thêm"

Hoàn toàn không hiểu gì hết trọi trơn !! Đọc mà đọc cái gì ?  Mệt là mệt gì ? Thêm ?  Nó là gì ?

Vì tu tập Tứ Niệm Xứ , tức là rút vào chỗ nhỏ mà tập tu , nên không thấy cái gì hơn là thân và tâm , cho nên không hiểu đối đãi giữa người tu và người khác . Lùng bùng tướng sĩ !!  Hình như tiếng Việt của BY cũng có vấn đề .... chữ thì cũng chữ nhưng có lẽ hiểu trật lất hết trọi .

Chúc HVT tu tập tinh tấn và đạt được ý nguyện .

BY .

[BY]

Mến chào Chị TNT , HSTD , TriGia , và GaCon xí xọn mà dễ thương ,

Đọc bài có nhiều chữ và chi tiết mình không biết , nên phải hỏi từ từ .

Trước khi hỏi , mình xin nói trước cái chỗ tệ của mình , và mong rằng biết được cái nầy thì dễ nói chuyện với nhau hơn . Tệ 3 phần !!

==========
Tệ phần I là chỉ tôn Phật Thích Ca là thầy , cứ như Thầy dạy thì làm , được thì được , không được thì chưa đủ duyên . Nếu không có Phật Thích Ca trụ hình với thân người ngồi dưới cội bồ đề hơn 2500 năm trước , thì BY cũng nhất quyết không trụ vào thân mà tu tập đâu . Hễ Thầy ngồi thầy gánh quả nghiệp và tu tập chuyển nghiệp thành đề mục tu tập , thì con cũng tự mình gánh quả nghiệp và tu tập chuyển nghiệp thành đề mục tu tập . Không có cái gì mạnh hơn là hình ảnh một vị ngồi một mình dưới cội bồ đề mà có thể chuyển hóa một đứa ba gai ba trợn chịu ngồi một mình tu tập một mình .  Ngày xưa mình theo ông X (chồng trước) đi chùa nhưng hoàn toàn không thể nào mình thấm được tí gì với tất cả những vị Phật khác hơn là Đức Phật Thích Ca . Đó là tệ phần I .

Tệ phần II là không chịu dựa vào bất kỳ lực của ai . Nếu có tánh nương tựa thì có lẽ không thoát khỏi móng vuốt của vị Sư tu giả , dùng bùa ngãi lung tung beng gì đó , vì mình nhất quyết "tự nấu tự ăn" , không nhờ ai cả , cho dù chư vị có giúp đỡ trong âm thầm thì cái đó cũng không phải là tự sức của tôi thì tôi không nhận , do vậy mà không có bùa ngãi nào thấm vào được , chỉ là ảnh hưởng tạm thời , nhưng khi đó mình tự nhiên (?) chuyển vào thân tâm mà tu tập Tứ Niệm Xứ , đến chỗ quán tâm trong tâm , quán pháp trong pháp , nên từ đó mà bung ra khỏi bùa ngãi . Sau đó mới gặp được Sư Kim Triệu , mình nói lung bung chữ nghĩa , Sư cho biết mình đã tu tập Tứ Niệm Xứ rồi và Sư chỉ khuyến khích tiếp thôi .  Tệ là vì mình không nhận "lực" từ bên ngoài . Thà nhận nghiệp , thà không thể thành tựu trong kiếp nầy , chứ quả quyết không nhận sự giúp đỡ vô hình từ bên ngoài .

Tệ phần III là không chịu đi các cõi , mà cứ nhất quyết sống chịu chết chịu với kiếp nầy . Vì lẽ mình nhận đủ kiếp nầy nên mình tinh tấn ở đây , bây giờ . Hơn nữa thì mình bất kể , cở nào cũng chịu , cở nào cũng tự gánh , gánh không nỗi thì cũng cứ gánh . Cái lớn quá sức lớn mà muốn lấy cái sức tí hon mà gánh , nên mình quả quyết phải làm sao tập , tập , tập , tập cho được sức tinh tấn để có thể tu tập khi mở mắt , đi làm , đang ăn , đang nói , đang sống , đang ở dùng nhà xí , v.v... Đâu đâu cũng là Chùa chiền , là tịnh thất , vì Thân là Tịnh Thất , là chùa , là Pháp .

Vì tệ như vậy nên không bắt ấn , không làm các pháp hộ thân , không cầu Phật cứu , không nương Bồ Tát hổ trợ , mời chư hộ pháp đồng tu , và thời toạ thiền ì xèo tài tử lắm , không đáng kể , so với chư vị tu tập dưới sự hướng dẫn của Anh HL thì tự cảm thấy mắc cở thí mồ luôn đi . Chỉ khi nào nghiệp bủa vây , đánh tới tấp , muốn quỵ , thì lúc nầy gia tăng thời thiền toạ , để gia tăng Định , dùng Định mà núp cho qua thời bảo tố , và khi Định đủ mạnh thì trở lại tiếp tục gia tăng tinh tấn với Thân Tâm , Tứ Niệm Xứ , Ngũ Uẩn , v.v... Khi ngồi thiền thì ngồi thông thả , thòng các ngón tay thông thả để trên đầu gối hay đùi hay bàn chân .
==========

BY viết và TNT giải thích :

BY : Lấy điểm ngay giữa trán , lấy cái đó hướng về phía trước
TNT : << - Cách Trụ Tâm vào một điểm đằng trước mặt là : Tu sĩ nhắm mắt 100% và nhìn chăm chăm về hướng đằng trước mặt, ngang với tầm nhìn.
Nếu mà " Lấy điểm ngay giữa trán , lấy cái đó hướng về phía trước" thì cái nhìn này bị chếch lên trên một chút rồi, khi phóng tầm nhìn với tâm lực đi ra từ đó thì dễ bị thấy nặng ở điểm ngay trán và khó mà ra được đề mục vì làm cho phần đầu thấy nặng khó tập trung dễ bị nhức đầu.
Khi phóng cái nhìn đi ra đằng trước mặt ngang với tầm nhìn thì tu sĩ sẽ nhẹ nhàng với phần đầu hơn và dễ dàng đến với đề mục hơn. >>

Đúng như TNT viết , cái trán thấy nằng nặng nhưng không bị nhức đầu tí xíu nào hết . Vừa đọc phần TNT giải thích và phân tách về nhìn "ngang với tầm nhìn" và tập liền , thì thấy không bị nằng nặng ở trán , lại thấy "rộng lớn" và "rõ" hơn . Để mình tập tiếp rồi cho biết tiến triển sau .

TNT viết : << Cái đề mục ở đây không nằm trên tất cả mọi thứ khi cho nó đi vào nấm mồ mà bị tàn luị, mà cái đề mục để trụ tâm và an trú tâm vào một điểm là  " nấm mồ ". Nấm mồ là điểm để tâm tưạ và mọi thứ là điểm động, chứ đừng lầm tưởng đề mục là tất cả mọi thứ đưa vào mồ.
Cẩn thận đừng nhập nhằng giữa hai điều này mà tưởng rằng qúan Vô Thường là không có đề mục nhất định ! >>

Vô Thường gồm có Sanh và Diệt . Ngay ở điểm Diệt thì cái chữ Tâm nó bặt , tâm nó diệt , và đây là giai đoạn dùng Thức Uẩn làm đề mục tu tập , tức là tập cắt đứt tâm ở các điểm khác nhau trên cái Bhavanga gì đó , hay là tập cắt đứt dòng nghiệp trong cái vòng 12 cái gì đó (chữ dở lắm , chịu thôi) . Tức là Vô Thường là pháp ấn , là cái kim chỉ đường hướng thẳng vào các tầng Thánh . Đó là công thức tu tập theo Phật Thích Ca chỉ dẫn .

Tập cái nầy mà dùng sức của một mình mình khó lắm , vì cái thói quen (nghiệp) từ tâm khởi lên và vì hoàn cảnh là nghiệp đến từ bên ngoài . Lo ra là đương nhiên , yếu tay là đương nhiên , nhưng cái phải lù lù tiến tới dựa vào sức tinh tấn tự lực nhỏ nhoi .

Khi nhắc tới chữ Vô Thường , Khổ Não hay Vô Ngã , thì cũng như Anh HL viết cái câu "Đọc thì nó lại mệt thêm" , chỉ là câu nói nhưng có ý nghĩa nhắc nhở sự thực hành mà người không tu tập thì không biết cái chi tiết tu tập bên trong là gì .

Anh HL chỉ dẫn :
<< 1. Bước thứ nhất: Tu sĩ nhắm mắt 100% và nhìn chăm chăm về hướng đằng trước mặt, ngang với tầm nhìn và dùng trí tưởng tượng của mình, tưởng tượng ra một cái hình ellipse (hột vịt mà hai đầu đều bằng nhau) dựng đứng. Thông thường thì khi hình này hiện ra thì đã có một hình ảnh (mờ mờ) của một Con Người ngồi theo thế kiết già và bận áo Thầy Chùa màu vàng. Như vậy trong kỹ thuật an trú chánh niệm đằng trước mặt với đề mục là "Thân" thì hành giả phải thấy được hai 2 thành phần của Con Người:
a. Thành phần Hào Quang (là phần không gian trong cái hình ellipse)
b. Và phần thân thể là cái hình Con Người bận áo Thầy Chùa, đầu trọc ngồi kiết già ở trong cái hình ellipse đó. >>
<< - Cách Trụ Tâm vào một điểm đằng trước mặt là : Tu sĩ nhắm mắt 100% và nhìn chăm chăm về hướng đằng trước mặt, ngang với tầm nhìn. >>
<< - Nếu để hiểu về Đạo Phật thì đúng là chúng ta nên chú ý đến " vô thường ". Nó quan trọng là vì nó là cơ bản của Đạo Phật để dạy cho chúng ta nhìn về cuộc đời này mà tu tập.
- Nếu nói về cách thức tập trong công phu để hiểu về " vô thường " thì " đề mục " đối với một tu sĩ là quan trọng.
Cho dù có qúan về " vô thường " thì tu sĩ cũng vẫn có một cái đề mục hẳn hoi là: Nấm Mồ . Và khi mọi thứ đi vào trong đó đều bị tàn rụi, biến mất bởi sự vô thường của thế gian ...
Cái đề mục ở đây không nằm trên tất cả mọi thứ khi cho nó đi vào nấm mồ mà bị tàn luị, mà cái đề mục để trụ tâm và an trú tâm vào một điểm là  " nấm mồ ". Nấm mồ là điểm để tâm tưạ và mọi thứ là điểm động, chứ đừng lầm tưởng đề mục là tất cả mọi thứ đưa vào mồ.
Cẩn thận đừng nhập nhằng giữa hai điều này mà tưởng rằng qúan Vô Thường là không có đề mục nhất định ! >>


Thử qua và kết quả như vầy ....

Tu tập Tứ Niệm Xứ thì đa số là tu mở mắt trong khi đang đi làm , đang lái xe , đang nói , đang gãi đầu , đang đi tới đi lui , đang chạy , đang quýnh quáng , đang đánh máy , đang làm hồ sơ giấy tờ , v.v... tuy vậy cũng thử cố gắng giữ sự chú ý ở phía trước trong một khoảng hình ellipse hay là chữ nhật , tùy nó có sao thì có . Kết quả là không có cái hình người tu sĩ ngồi trong ellipse mà là toàn thể cái khung hình nó "sống" theo cái gì mình đang tu tập Tứ Niệm Xứ với , nên mới nói là có 2 cái làm việc song song với nhau .

Tu tập Tứ Niệm Xứ , Vô Thường thì không có nấm mồ , mà có điểm Diệt !! Tất cả Tứ Niệm Xứ , Ngũ Uẩn , tâm thức thay đổi và động liên hồi , nhưng tất cả đi vào điểm Diệt là cái chỗ chôn tất cả !! Trong khi thực hành Tứ Niệm Xứ với mắt mở hay là mắt nhắm , thì điểm Diệt là chỗ chôn hết các thứ vào .

Tinh tấn chú tâm ở điểm Diệt , nhưng nói tóm tắt thì nói là Vô Thường . Đó là cách tu tập , tập tu mà mình thực hành hàng ngày dù là mở mắt hay là nhắm mắt , dù là ngồi hay làm việc hoạt động bình thường .

Ngay chỗ Diệt nầy , nếu chú tâm chính xác và kịp thời thì nó giống như cái Không lớn trong Không Vô Biên Xứ vậy .

Cám ơn Chị TNT , HSTD , BT và Anh HL giúp đỡ BY . Nghĩ tới sự hết lòng nầy mà càng gia tăng tinh tấn hơn .

BY .

[BY]

Anh HL viết : <<Kundalini mà khai mở đúng cách thì có sức khỏe, ít bệnh, thông minh, và một ít thần thông. >>

Đọc và thấy thích kết quả quá , nhưng sợ tập Kundalini quá đi thôi !!

BY .

[hoasentrenda]

"Con Chó Cỏ".
https://www.hoasentrenda.com/fp/tap-tin/tap-tin-III/86-con-cho-co-481

[BY]

Mến chào HSTD ,

HaVuTu viết : "Còn con nhắc đến Chư Thiên và Hộ Pháp là muốn nói đến ví dụ như có một vị tu sĩ tu tập đúng phương pháp hướng về Giải Thoát và giữ Giới nghiêm túc thì Hộ Pháp và Chư Thiên họ lại thích ...làm bạn. Và họ làm những cái cũng hay hay ( cái này thì xin cô cho phép con không kể). Nói chung là họ cứ thích hành giả tu tập đàng hoàng, mọi chuyện sống họ lo một cách lặng lẻ. Vậy, có người vì ganh ghét, hoặc không muốn ai hơn mình mà giết cái người hành giả đó thì vì là bạn bè, những Hộ Pháp, Chư Thiên đó họ có bỏ qua không?"

Có lẽ mình hiểu ý HVT viết ở trên , vì được cái nầy nà : "mọi chuyện sống họ lo một cách lặng lẻ."  Ví dụ như khoảng lúc trai út gặp nạn thì LuBaTri rũ mình gia nhập HSTD , mừng lắm vì gần được Thiện Tri Thức , tức là mạnh ai nấy cấm đầu cấm cổ mà tu , khuyến khích nhau tinh tấn . LuBaTri và Anh HL biết mình tu tập Tứ Niệm Xứ , biết có bây nhiêu đó thôi nhưng vẫn rũ vào hstd thì mình có phước lắm . Hơn nữa , mình có Anh HL , HSTD , Chị TNT , HVT , TriGia , GaCon , v.v... đốc thúc , nhắc nhở tu tập , giúp đủ cách giúp , thì phước lắm vậy .

Trong khi gia đình gặp nạn bủa vây , mình có chỗ ở tịch mịch yên tịnh như chùa bà đanh , có việc làm mới trong lúc kinh tế khó khăn , xếp tốt , chủ hiền , xếp xin nghĩ và nhắn gởi ông chủ tốt bụng lo cho việc làm của BY , ở nhà có ông xã tốt bụng -hiền và siêng năng gánh hết nặng nề cực nhọc , lên internet thì các bạn hstd nhắc nhở và giúp đỡ tu tập , không tranh cãi , phân hơn thua hay hờn giận lẫn nhau ... Mừng lắm !! Ngoài ra thì kính quí Anh HL vô cùng . Có Anh HL giúp đỡ giải thích phân tách , có HSTD , HVT , Chị TNT và v.v... nhắc nhở thường xuyên . Được như vậy và thêm tinh tấn , hy vọng may mắn hơn nữa về tu tập .

Tập sao cho được "nguyên con cái tâm" như bài con chó cỏ mà HSTD nhắc lại thì mừng biết mấy . Nhờ bài nầy và bài về "an trú chánh niệm đàng trước mặt" nên mình thử đủ thứ cách , tìm tòi làm sao thực hành "an trú chánh niệm đàng trước mặt" trong lúc tiếp tục tập Vipassana . Hồi sáng đọc bài TNT nhắc nhở , trán là hơi cao , cần an trú ngang tầm mắt . TNT nhắc ngay chỗ quên , hay lắm lắm , nên mình tập liền .

Cám ơn HSTD nhắc nhở mình tu tập thêm .

BY .

[BY]

Mến chào HaVuTu,

HVT viết : "Còn nếu trong lúc mình công phu nhắm mắt mà thấy những khuôn mặt này nọ hiện ra nhìn vào mặt mình thì... kệ họ,  hai ba ngày nó mất thôi, chẳng ai xa lạ đâu. Còn trong cuộc sống mà mình cảm thấy có ai đó thì...cũng kệ họ, trong bài Hồi Hướng đã có đủ rồi, họ thích hưởng Phước Báu thì...cứ ở cùng mình chơi, có sao đâu."

Khi nhắm mắt tu tập , không thấy mặt ai , nhưng cảm nhận có cái gì gì (cái sức gì là lạ ) ở bên trái , bên phải , hay sau lưng gì đó , không mấy để ý tới nên không nhớ rõ . Nếu có thấy bất kỳ ánh sáng gì trong lúc nhắm mắt thì cũng lờ , cứ cái chuyện mình tu tập thì mình tu tập , không màng tới mấy cái lăng xăng khác . Nếu có nghĩ tới mấy chuyện loanh quanh , mình trụ tâm mạnh hơn và mời họ dùng chung phước , muống lấy bao nhiêu thì cứ việc , rồi thì trở lại chuyện tu tập như cũ . Vấn đề ở lần quần đỉnh đầu hay gần đâu đó có cảm giác gì gì thì cũng kệ nó hay là dùng nó mà biết chỗ tu tập đang ở chỗ nào .

Cố gắng tinh tấn được hay bao nhiêu thì hay bấy nhiêu , còn ngoài ra thì chấp nhận , tập Nhẫn hơn với chính mình được chừng nào thì hay chừng nấy .

Thăm HVT tu tập tinh tấn và mau được như ý nguyện .

BY .

[BY]

Nhờ BT nhắc tới Vi Diệu Pháp , mình google trên internet , tìm được bản dịch do bác Phạm Kinh Khánh , mới biết có đoạn nhắc tới các đề mục tu tập khác nhau .

http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-vdp-ty/vdpty09.htm

Xin chép vài đoạn ở đây ...

=========
3. Vipassanā, Minh Sát

Vipassanā do "vi" + căn "dis" là thấy, theo nghĩa đen là nhận thức bằng nhiều phương cách, tức là hiểu biết sự vật dưới ánh sáng của ba đặc tướng vô thường, khổ, và vô ngã. Danh từ nầy được phiên dịch là "minh sát", "trực giác", "quán chiếu nội tâm", "bản lai diện mục". Ðối tượng duy nhất của vipassanā, minh sát, là thấy sự vật đúng thật như sự vật là vậy nhằm thành tựu Giải Thoát.


=========
§1

Nơi đây tôi sẽ giải thích về những đề mục luyện tâm gồm hai phần, liên quan đến thiền Vắng Lặng (2) và thiền Minh Sát (3).

§2

Về hai pháp nầy, để khởi đầu, trong Khái Lược về thiền Vắng Lặng, đề mục hành thiền gồm bảy phần:

A. mười Kasiṇa, B. mười đề mục Bất Tịnh (về tử thi), C. mười đề mục Suy Niệm, D. bốn đề mục Vô Lượng, E. một đề mục Quán Tưởng, F. một đề mục Phân Tách, và G. bốn đề mục Thiền Vô Sắc.

Có sáu loại tâm tánh (4): 1. tham ái, 2. sân hận, 3. si mê hay vô minh, 4. Tín đức hay có nhiều đức tin, 5. trí thức hay sáng suốt, 6. phóng dật.

Có ba giai đoạn tu niệm: 1. sơ khởi (5), 2. kế cận, và 3. định tâm.

Có ba ấn chứng (6): 1. sơ khởi, 2. trừu tượng, và 3. khái niêm.


=========
§5

Trong ba ấn chứng, hình ảnh sơ khởi và hình ảnh trừu tượng thông thường có thể được chứng nghiệm trong mọi trường hợp, tùy đề mục. Nhưng hình ảnh khái niệm thì được thành tựu do những đề mục "Kasiṇa", "Bất Tịnh", Những Phần Của Thân" và pháp Niệm Hơi Thở".

Chính nhờ hình ảnh khái niệm mà hành giả phát triển trạng thái cận định và đắc Thiền.

Bằng cách nào?

Bất luận đề mục nào trong những vật thể kasiṇas đất v.v..., mà hành giả sơ cơ dùng để gom tâm, thì đó là đề mục sơ khởi, và pháp hành thiền ấy được gọi là pháp luyện tâm sơ khởi. Khi ấn chứng ấy được cảm nhận và nhập vào tâm hành giả qua ý môn như một vật được thấy xuyên qua mắt (thịt) thì được gọi là hình ảnh trừu tượng. Công trình hành thiền như vậy trở nên vững chắc kiên cố.

Cùng thế ấy, khi hình ảnh hình dung phát sanh do công trình hành thiền mất đi những khuyết điểm (20) (như tỳ vết hay lồi lõm) và được cảm nhận như một khái niệm, vững vàng và chắc chắn trong tâm của vị hành giả đã hoàn toàn nắm vững pháp hành của mình, đã kiên cố an trụ tâm vào đề mục sơ khởi và hình ảnh trừu tượng, vào lúc ấy hình ảnh khái niệm khởi phát.

Thiền Sắc Giới

Sau giai đoạn "cận định", không còn bị những trở ngại thuộc về Dục Giới khởi sanh, hành giả dùng tâm "cận định"phát triển hình ảnh khái niệm và chứng đắc tầng thiền đầu tiên thuộc Sắc Giới (sơ thiền Sắc Giới).

Kể từ đó, chăm chú gom tâm vào sơ thiền bằng năm pháp để thuần thục nắm vững (tầng thiền nầy) (21) --- tức chăm chú gom tâm định, nhập thiền, an trú trong thiền, xuất thiền và quán sát ôn duyệt -- vị hành giả chuyên cần tinh tấn từ từ phát triển những chi thiền vi tế như "Tứ" v.v.. tùy trường hợp, và chứng đắc nhị thiền, tam thiền v.v.. bằng cách vượt qua những chi thiền thô thiển như "Tầm", "Tứ" v.v .. .

Vậy, với hai mươi hai đề mục hành thiền như vật thể kasiṇa v.v.. hành giả thành tựu hình ảnh khái niệm. Nhưng trong những đề mục luyện tâm còn lại (mười tám) bốn tâm "Vô Lượng" tùy thuộc liên quan nơi chúng sanh.

Thiền Vô Sắc (22)

Giờ đây, người thực hành pháp định tâm về không gian loại trừ tất cả các kasiṇa, ngoại trừ ākāsa kasiṇa, lấy không gian làm đề mục sơ khởi và suy niệm "không gian đây là vô cùng tận". Bằng cách làm như vậy, sơ thiền Vô Sắc khởi sanh đến vị ấy. Hành giả lấy sơ thiền Vô Sắc làm đề mục sơ khởi, suy niệm về tâm thức sơ thiền và nhận định rằng "thức nầy là vô cùng tận". Nhị thiền Vô Sắc khởi sanh. Hành giả giờ đây chăm chú gom tâm vào trạng thái không hiện hữu của tâm thức sơ thiền, nghĩ rằng "không có bất luận gì" -- tam thiền Vô Sắc khởi sanh. Hành giả gom tâm chăm chú vào tâm thức tam thiền Vô Sắc, nghĩ rằng "quả thật là vắng lặng, quả thật là tối thượng", tứ thiền Vô Sắc khởi sanh.

Trong mười đề mục luyện tâm còn lại khi hành giả gom tâm vào một đề mục như ân đức của Ðức Phật v.v.. và khi thấy được ấn chứng,"đề mục sơ khởi" trở thành vững chắc và trạng thái "cận định" cũng được thành đạt.

Siêu Trí (23)

Xuất ra khỏi ngũ thiền (được dùng làm) căn bản cho trạng thái siêu trí và suy niệm về "quyết định" v.v.. khi thực hành gom tâm vào một vật thể v.v.. tùy trường hợp, ngũ thiền Sắc Giới phát sanh đến hành giả và đưa vào con đường phát triển các pháp siêu trí (thần thông).

Năm loại siêu trí là: Thần Túc Thông (những năng lực thần thông khác nhau), Thiên Nhĩ Thông, Tha Tâm Thông, Túc Mạng Thông và Thiên Nhãn Thông.

Nơi đây là đoạn đề cập đến pháp luyện tâm.

Phương pháp hành thiền Vắng Lặng đến đây chấm dứt.


BY .

[Tibu]

Thưa cô BY, đúng ra con nên viết bài này ở một chủ đề riêng, nhưng vì cũng có liên quan đến phương pháp tu tập và vấn đề cô đã đề cập nên con xin viết ở mục này nhé.

Thưa Thầy, mong Thầy giảng những vấn đề về ấn:

Thứ nhất, sự cần thiết của kết ấn khi mình ngồi tập, và sự cần thiết phải bắt ấn và xả ấn đúng cách.

Một cách phổ thông thì Tam Thiền mà bắt ấn, nó mới bắt đầu có tác dụng. Người có "thần Nhãn" (nhìn được Hào Quang bằng mắt thường) có thể thấy một cái màn khói màu xanh dương xuất hiện chung quanh cái ấn: Màn này là lực của tỉnh điện! Dục Giới tiên, hay là Ma và Quỷ rất là kỵ cái này.

Ngược lại khi dùng màn tivi (Thiên Nhản) để coi một cái ấn thì sẽ nhiều vấn đề, ngoài hiện tượng trên, hành giả còn thấy được:

1. Trình độ tu hành được biểu hiện qua cái màu vàng khè.

2. Trình độ phát Đại Nguyện của hành giả, biểu hiện qua sự thăng bằng của cái chày kim cang.
Tất nhiên là chưa có chày thì hành giả chưa đem trình độ công phu của mình ra giúp bà con.
Còn chày Kim Cang sẽ lú từ từ lên khỏi cái ấn (tùy theo trình độ giúp đở bà con: càng ít thì mới tập sự giúp đở, càng nhiều thì càng giúp đở được, và trên nhiều lảnh vực ...). Cho tới khi mà chày kim cang chỉ còn đứng trên một điểm trên cái ấn! Thì trình độ Đại Nguyện của hành giả tương đương với Ngài Đại Thế Chí Bồ Tát (Vốn là một Đại Bồ Tát và dẫn đầu các Bồ Tát khác).

3. Trình độ định tâm của hành giả:
Khi so sánh với sự đứng im của hào quang của cái ấn với sự chao đảo của hoà quang của hành giả.
Có nghiã là hành giả dùng ấn Kim Cang Định, khi bắt ở Tam Thiền thì hào quang của ấn sẽ có một mức độ yên ổn chuẩn mực nào đó. Đem cái mức độ chuẩn định này ra so sánh với hiện tượng đứng yên của toàn thể hào quang của hành giả thì người chỉ đưòng sẽ biết đại khái là hành giả đang tiến tu hay là đang tu thục luì

4. Thay đổi ấn:
Cho nên, khi tình trạng chung của hào quang của hành giả lại ... ổn định hơn cái ấn Kim Cang Định thì người chỉ đường sẽ chỉ cho cách bắt ấn Đại Định.

Anh em lubu mình, hiện nay, chưa có ai có đầy đủ trình độ để bắt ấn Đại Định mà chỉ đang ở trình độ Kim Cang Định mà thôi.

Thứ hai, sự di chuyển của các luồn tỉnh điện trong khi mình tu tập như thế nào giữa các vùng trên cơ thể và ấn. Tại sao nó lại dồn xuống các ngón tay kết ấn, và các ngón tay rất tê.

Khi ở trình độ Tam Thiền: Hành giả an trú chánh niệm ngay đằng trước mặt thì Nhân Điện (luồn tỉnh điện) sẽ phát ra ở bàn tay ra tới Vô Cực! Đó là Lý Thuyết.

Thực tế thì không phải vậy, nhân điện hội tụ theo trình tự "Cận Định" trước cái đã (qua các biểu hiện tê, ngứa, nặng, chắc chắn ...).

Nhưng chơi với cái này nó cũng chẳng đi tới đâu.

Do đó cho nên hành giả phải thoát ra khỏi hiện tượng "Cận Định" này bằng chiêu thức "An Trú Chánh Niệm Đàng Trước Mặt" có nghiã là quán cái hột vịt dựng đứng hai đầu bằng nhau và khi đã ra cái này thì gần như là tự động trong đó có một ông ngồi kiết già và đang bắt một cái ấn gì đó).

Thứ ba, mình nằm tập thì không dùng ấn hay dùng ấn, nếu không dùng ấn thì luồn tỉnh điện đi như thế nào.

Bàn về luồn tỉnh điện:
Thông thường những luồn này là "Cận Định" nó biểu hiện cái ... chưa quen của thân thể của hành giả. Khi nó quen rồi thì nó hết. Do đó mà nằm thì lúc nào hành giả cũng quen vì ít bị cấn nên ít khi có những chuyện này.

Trừ khi hành giả dùng cách thở của Nội Công, Dịch Cân Kinh ... thì những luồn này lại là sự di chuyễn của khí lục.

Kế đến là chuyện dùng ấn hay không dùng ấn:
Thông thường là "không dùng ấn". lý do: nó cấn. Hai tay mà bắt ấn nếu người ốm thì ít trở ngại, chớ với cái bụng bia thì thua.
Ấn một tay là không được vì là của dân nhà nghề (nó dể bung ra lắm: Ấn mà bung ra khi mình nhập định quá xâu, khi mình hết công phu thì mình bị ê ẩm, hay nhức đầu), chỉ còn cách là cầm cái chày hay là chuổi. Thì cũng dư xăng rồi.

Thứ tư, khi mình quán ra ấn để làm gì đó, ví dụ như cho ông thầy tu trong hột vịt hộ thân, thì có cho ổng làm động tác xả ấn không?

Không cần, cứ cho ông đó tự do. Khi tác ý cho ông đó hộ thân thì sau khi làm xong thì kệ ông đó. Thông thường là ổng sẽ về một cái ấn Kim Cang Định, hay là một cái ấn gì đó ...)

Con cũng chưa nghĩ ra thêm điều gì về ấn trong tu tập nữa, mong Thầy chỉ thêm những điều cần thiết.

Mong Thầy chỉ dẫn cho mọi người và ...con học ké nữa.

Kính chúc Thầy và các huynh tỷ luôn vui, khỏe.

Đúng vậy, chuyện này còn dài lắm!

Trường hợp thứ nhất: Đại khái là do sự tinh tấn (nhất là vào thời còn ở Cận Định, thì cũng có hành giả nằm mơ thấy có người chỉ cho mình bắt cái ấn, và khi mình bắt thì mình có cảm giác là nó có lực đàng hoàn (nó nặng lắm) và mình niệm một câu gì đó và mình làm được chuyện này chuyện nọ y như trong giấc mơ.) Tất nhiên là nên gặp người chỉ đường và kể lại chuyện này.Vì đây là sự cảm thông của quỷ thần, họ khóai hành giả quá nên cho hành giả vài bý quyết của họ.
Vì là mình tính chuyện là giải thoát nên ba cái râu ria này thì nên "chê và không có làm theo" Thì mọi chuyện êm xuôi.

Trường hợp thứ hai là: Có người tập thì bị cử động [nhưng khi dùng màn tivi (Thiên Nhãn) coi kỷ, thì không phải do Tha Hoá Tự Tại nhập] Mà Thầy Quảng Đông gọi là "Bản Năng Hoạt Động": Thì cũng có lúc những người này kể lại là có bắt những dấu hiệu y như là những cái ấn trong các quyển kinh. Nhưng đây chỉ thuần túy là hành động do khí lực nó chuyển mà thôi. Không phải là ấn quyết gì cả.

Đại Khái là vậy.
Hết

[hoasentrenda]

Con mà như cô BY là hỏi chú Tibu thôi:
-   tui làm như hiện tại có đúng và có được không ?
-   nếu không thì chuyển qua làm cái gì cho đúng với Biệt Nghiệp ?
Người không hỏi thì người cũng không nói được.
Cái lưng của chú Tibu đã nhiều vết thù rồi thì thêm 1 vết nữa cũng chẳng sao đâu 

[BY]

HaVuTu và HSTD thân mến lắm lắm ,

Không biết cám ơn làm sao cho đủ với tấm lòng quí bạn hstd muốn giúp đỡ BY .

HSTD viết :

Con mà như cô BY là hỏi chú Tibu thôi:
-   tui làm như hiện tại có đúng và có được không ?
-   nếu không thì chuyển qua làm cái gì cho đúng với Biệt Nghiệp ?
Người không hỏi thì người cũng không nói được.
Cái lưng của chú Tibu đã nhiều vết thù rồi thì thêm 1 vết nữa cũng chẳng sao đâu

Anh HL vẫn âm thầm theo dõi và giúp đỡ sự tu tập nên mình không có chỗ nào để hỏi thêm . Điều mà tự mình chưa biết mình cần thì Anh HL giúp trước bằng cách tự thân thử tập Tứ Niệm Xứ , dùng thí dụ đập đầu chó cỏ để nhắc nhở tu tập "nguyên con cái tâm" và an trú chánh niệm đàng trước mặt , và nhắc nhở vô thường quay loạn thì cần chôn hết vào cái mồ cố định .

Tập bao nhiêu đó chưa được thì hỏi thêm sao được nà !!

Cần hết sức mình tập trước , chừng kẹt hết trọi thì mới hỏi . Chưa tập xong thì hỏi thêm chỉ là phí thời giờ nhiều chuyện "thí dụ như ... giả dụ như ... ví dụ như ..."  Hơn nữa , lợi ích của sự cố gắng hết mình là tập tánh Nhẫn và sức Tinh Tấn cho khá hơn .  Anh HL đã chỉ dẫn rồi , BY cần tập cho được điều chỉ dẫn .

Vấn đề bắt ấn , có lẽ BY không cần đâu vì bản chất tản lờ như vầy << Vì là mình tính chuyện là giải thoát nên ba cái râu ria này thì nên "chê và không có làm theo" Thì mọi chuyện êm xuôi. >>

Tu ngoài hiện tại rất khó , cần hộ thân và chỉ dẫn kỷ lưỡng . Còn tu tập ngay trong hiện tại thì nó chỉ có như vậy thôi . Nghiệp gì thì cũng chỉ có 1 cái trong 1 thời hiện tại . Dễ tập và khó trật . Không sợ trật mà chỉ tiếc là ịt đụi , không có tiến triễn thêm như con chó cõ . Có lẽ vì dễ nên Đức Phật Thích Ca không chỉ dẫn bắt ấn khi tu tập Tứ Niệm Xứ .

Gặp được Anh HL và diễn đàn hstd thì có lẽ nghiệp nhẹ hơn hồi xưa lắm rồi !! Chắc không cần Anh HL gánh thêm một cái thẹo mới từ BY đâu . :-))

Chúc HSTD và HVT tinh tấn tu tập mau được như ý nguyện .

BY .

[Ga con]

Tu tập Tứ Niệm Xứ thì đa số là tu mở mắt trong khi đang đi làm , đang lái xe , đang nói , đang gãi đầu , đang đi tới đi lui , đang chạy , đang quýnh quáng , đang đánh máy , đang làm hồ sơ giấy tờ , v.v... tuy vậy cũng thử cố gắng giữ sự chú ý ở phía trước trong một khoảng hình ellipse hay là chữ nhật , tùy nó có sao thì có . Kết quả là không có cái hình người tu sĩ ngồi trong ellipse mà là toàn thể cái khung hình nó "sống" theo cái gì mình đang tu tập Tứ Niệm Xứ với , nên mới nói là có 2 cái làm việc song song với nhau .
BY chỉ cần làm liên tục cái phần mà BY đã nói ở trên: "cố gắng giữ sự chú ý ở phía trước trong một khoảng hình ellipse hay là chữ nhật, tùy nó có sao thì có".
Và BY đừng đặt tên cho nó là cái gì cả... đừng phân tích nó, đừng gọi tên nó, đừng diễn giải nó...
để cho đầu óc nó nghỉ ngơi đi.. chỉ làm liên tục vậy thôi.
chip chip....

[BY]

Gà Con thân mến ,

GaCon viết :

BY chỉ cần làm liên tục cái phần mà BY đã nói ở trên: "cố gắng giữ sự chú ý ở phía trước trong một khoảng hình ellipse hay là chữ nhật, tùy nó có sao thì có".  Và BY đừng đặt tên cho nó là cái gì cả... đừng phân tích nó, đừng gọi tên nó, đừng diễn giải nó... để cho đầu óc nó nghỉ ngơi đi.. chỉ làm liên tục vậy thôi.
chip chip....

Yes, yes, GaCon !!!  Giống như có cặp mắt kiến trước mặt vậy . Cứ tập từ từ thôi .

BY .

[BY]

Sáng sớm hôm nay ngồi một tí , thử xem có được ellipse không , lùng bung không biết ellipse cở trứng gà thẳng đứng hay là cở như kiến chiếu hậu (trong xe) vắt ngang 2 mắt mình vậy , nên mình thử cả 2 cho nó chắc ăn . Chợt thấy cái đỉnh đầu trọc lóc ngang tầm mắt và lớn bằng bề ngang cái mặt của mình , rồi thì mất liền . Hết thời ngồi .


http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-vdp-ty/vdpty09.htm

Chép từ Vi Diệu Pháp
=========

§6
[...] Có mười loại Tuệ Giác:
1. Tuệ quán trạch (28), 2. Tuệ sanh diệt, liên quan đến sự phát sanh và hoại diệt (của những sự vật được cấu tạo), 3. Tuệ diệt, liên quan đến sự phân tán (của sự vật), 4. Tuệ kinh hãi, nhận thức rằng (tình trạng phân tán của sự vật) là đáng kinh sợ, 5. Tuệ hiểm nguy, nhận thức rằng sự vật (đáng kinh sợ) là tai hại, hiểm nguy, 6. Tuệ chán nản, nhận thức rằng (các sự vật hiểm nguy) là đáng nhờm chán, 7. Tuệ muốn giải thoát, liên quan đến ý muốn thoát ra khỏi các sự vật ấy, 8. Tuệ suy tư, suy gẫm và quán xét (29), 9. Tuệ Xả đối với các vật cấu tạo (30), và 10.Tuệ thuận thứ (31).  [...]
[...] Có ba cửa Giải Thoát:
1. Quán tưởng về Hư Không, 2. Quán tưởng về Vô Hình Tướng, và 3. Quán tưởng về Vô ước Nguyện. [...]

Mình thực hiện được điều trên một lần , và xuyên qua "Quán tưởng về Vô ước Nguyện" (tức là dùng pháp ấn Khổ mà tiến vào Đạo )

Chép từ Vi Diệu Pháp
=========

§7
[...] Do đó, nếu với tuệ Minh Sát Giải Thoát đưa vào Con Ðường (Ðạo), hành giả quán tưởng lý vô ngã thì Ðạo được gọi là "Hư Không Giải Thoát"; nếu quán tưởng lý vô thường, thì Ðạo được gọi là "Vô Tướng Giải Thoát"; và nếu quán tưởng về lý đau khổ, thì Ðạo được gọi là "Vô Nguyện Giải Thoát". Như vậy Ðạo có ba tên, tùy theo đường lối mà hành giả phát triển tuệ Minh Sát. Cùng thế ấy, Quả, khởi phát trong lộ trình tâm của Ðạo cũng có ba tên tùy theo đường lối của Ðạo. [...]

Hiện thời mình dùng Pháp Ấn Vô thường để tu tập : << nếu quán tưởng lý vô thường, thì Ðạo được gọi là "Vô Tướng Giải Thoát"; >>


Chép từ Vi Diệu Pháp
=========

§8
[...] (53), và làm giảm suy tham, sân, si, hành giả trở thành bậc Thánh Nhứt Lai, còn tái sanh trở lại thế gian chỉ một lần.  [...]

Mình đang tập << làm giảm suy tham, sân, si, >> vì vậy đối diện với các tâm li chi lít chít , nhiều vô số kể , từ cái có ý tứ rõ ràng cho tới cái ấm a ấm ơ không có tư tưởng rõ ràng được hiện dần dần ra , rõ từ từ lên . Nên mình gọi là "tâm thì suy nghĩ" , và chỉ cốt ý thấy cho kịp thời và rõ ràng được chừng nào thì hay chừng đó . Cần nhất là , làm sao phát triển Định cho thêm vững chải hơn . Nhờ Anh HL nhắc nhở chỉ dẫn thêm , nên đang tập cho có thêm Định . Không tăng Định thì chỉ có nước dậm chân tại chỗ , lùi thì không có đâu .


BY.