Đàm Luận về "Dẫn Nhập Giả Thuyết về Thiền Định" Bài 1

[hstd]

hstd tạo topic này giành cho những đàm luận của bài "Dẫn Nhập Giả Thuyết về Thiền Định" .  Những vấn đáp liên quan đến đề tài này, xin post reply ở đây.

[Tibu]

Chào bà con.

Trong bài "Dẫn Nhập Giả Thuyết về Thiền Định", tibu không chịu cái cụm từ "Giả Thuyết". Là vì nó không thể nào đem ra áp dụng để thực hành được. Vì Giả Thuyết có gốc là Giả Định.

Do vậy mà tibu suy nghĩ thêm là: Cụm từ "Giả Thuyết" chỉ áp dụng cho hai gỉa thuyết Hoa Nghiêm và Duy Ma Cật.

Thử hỏi: Cho tới bây giờ có vị tu sĩ nào đã thành công khi tu theo hai giả thuyết trên chưa?
Cụ thể hơn:
1. Đối với Hoa Nghiêm: Tu sĩ nào đã tới được Liên Hoa Tạng?
2. Đối với Duy Ma Cật: Có Cư Sĩ nào mà dạy ngược lại cho giới Xuất Gia chưa?

Còn Lý thuyết mà nhóm ctr đưa ra thì bà con có thể đem nó vào chuyện thực tập được.

Hy vọng lắm nghe!
Còn nếu không thì cũng chỉ lại là một giả thuyết mới.

[thichngo]

Kính chào Thầy, nhóm ctr và các ACE

Quả thật là bài viết "Dẫn nhập Giả thuyết về Thiền định" cung cấp nhiều thông tin rất mới lạ. Xin cho phép thichngo đặt câu hỏi:

Con người là một tập hợp khoảng gần 200 đơn vị tâm, những tâm này luôn luôn chuyển động.Tuy nhiên, lại có một số tâm hay vượt ra ngoài tầm kiểm soát của con người. Thật sự những tâm này chính là bản năng bảo tồn của con người, nếu không có nó, loài người không thể tồn tại và phát triển, nhưng Vi Diệu Pháp lại coi những tâm này là bất thiện tâm

Những bất thiện tâm này theo thichngo hiểu sẽ liên quan đến bản năng tình dục, bản năng sinh tử (tham sống và sợ chết)...Điều khó khăn là những bản năng này lại hay vượt ra tầm kiểm soát của con người.

Vậy muốn nhập định thành công, mình có phải khống chế những bản năng này không (vì nó là bất thiện mà)? Cách nào để khống chế nó?

Xin cảm ơn Thầy, nhóm ctr và ACE. Rất mong đợi được xem thêm những bài viết thú vị khác của nhóm ctr

Thichngo

[tnt]

LỜI THƯA

Kính thưa Thầy cùng các ACE trên diễn đàn HSTĐ,

Chúng tôi là 1 nhóm anh em vốn rất yêu mến trang nhà Hoa Sen Trên Đá. Giống như tất cả các ACE đang thực hành tu tập, nỗi khát khao hiểu biết về nền tảng lý thuyết cũng như thực hành thiền định của chúng ta là rất lớn. Từng đọc qua các sách vở, nhưng những kiến thức của cá nhân chúng tôi vẫn có điều gì đó rất mơ hồ.
Do có chút nhân duyên lành, nhóm anh em chúng tôi đã tìm hiểu được một số kiến thức liên quan đến vấn đề này, phát hiện ra rằng góc nhìn về thiền định có điều gì đó rất mới và rất lạ so với những suy nghĩ sẵn có trước đây. Cũng nghĩ rằng tất cả những hiểu biết của mình có tính cá nhân và mang tính chủ quan thôi; nhưng mang trong lòng nguyện ước đồng tu đồng thành tựu nên anh em chúng tôi mạnh dạn chia sẻ bài viết này. Do những kiến thức này chưa từng được khoa học kiểm nghiệm hoặc nghiên cứu qua, nên tất cả các ý kiến phê bình, phản biện đều được trân trọng đón nhận; để chúng ta cùng hoàn thiện những hiểu biết của mình.
Đây chỉ là bài đầu tiên, và nếu được sự quan tâm và đồng ý của Thày và các ACE trên diễn đàn, chúng tôi sẽ tiếp tục chia sẻ về những bài viết thú vị khác.
Kiến thức là của chung nhân loại, nhưng thể theo nguyện vọng của cả nhóm anh em cùng làm việc chung, nên xin mọi người cho phép chúng tôi được giữ bản quyền của các bài viết. Chân thành cảm ơn HSTĐ đã cho phép bài viết này xuất hiện trên diễn đàn

Trân trọng

Thay mặt cho nhóm anh em thực hiện
BS. Đinh Dạ Lý Hương


                            DẪN NHẬP GIẢ THUYẾT VỀ THIỀN ĐỊNH


I. TỔNG QUAN

Người ta giả thuyết rằng hiện tượng thiền định là một hiện tượng khách quan có thật, nó cũng là một phát minh kỹ thuật của con người nhằm chống lại định mệnh mặc định của thế giới tự nhiên. Thiền định còn là một công cụ, giúp con người có được khái niệm về cái chết qua trải nghiệm thực tế, khi mình còn đang sống.
Mặt khác, cũng có người cho là các hiệu ứng mà thiền định tạo ra chỉ là ảo giác, tự kỷ ám thị - nói theo kiểu phân tâm học
Có một sự thật mà chúng cần phải thừa nhận là nếu người ta thật sự nhập định được thì việc biết được những gì đã xẩy ra và sẽ xẩy ra, hoàn toàn không phải là điều hiếm có. Vì vậy việc tìm kiếm, xây dựng một giả thuyết, một lý thuyết về thiền định là việc nên làm. Ai cũng biết rằng bộ môn khoa học nào cũng cần phải xây dựng được lý thuyết để hoàn thiện chính mình, bộ môn thiền định cũng không là ngoại lệ.
Có rất nhiều lý do để cho ai đó, khi có ý định xét duyệt lại bộ môn thiền định cảm thấy e ngại. Đối thủ trực diện của thiền định là khoa học hiện đại: Internet, Viagra, Cell phone. Chúng là biểu tượng của tính chất thực dụng. Khoa học hiện đại biến thành một thứ tôn giáo, tất nhiên phải có những tín đồ, mê tín và cuồng tín... là hệ quả tất yếu.
Mặt khác phải kể đến tâm lý khá phổ biến trong sân chơi thiền định, tu thì phải buông bỏ hết, thanh thoát, nhẹ nhàng...kể cả có quan điểm cho rằng bản thân kiến thức cũng là một trở ngại. Quan điểm này, ngay cả đối với trường phái chính thống Phật giáo cũng không đồng quan điểm.
Trí và hữu học là hai yếu tố không thể thiếu được để đưa đến mục đích giải thoát. Ngay cả những bộ môn khoa học bình thường, cũng không thể tiếp cận bằng những thú vui nhẹ nhàng, huống chi là thiền định. Chỉ cần tập lái một chiếc xe máy, xe hơi...cũng phải mất nhiều ngày, thậm chí để tập chơi đàn một cách chính qui cũng phải mất bốn năm trở lên. Do đó, hiểu được tất cả sự thật của vũ trụ là vô thường, vô ngã...chỉ bằng một tiếng hét, một cái đánh...là điều người ta cần nghĩ lại. Thiên tài dường như là trò chơi của sự kiên nhẫn.
Nhiều trường phái liên quan đến bộ môn thiền định mà đến nay người ta còn biết được, thì hầu như không có một trường phái nào để lại một tài liệu nào về kỹ thuật hoặc lý thuyết thiền định. Có chăng chỉ là những kỹ thuật quá thô sơ (tài liệu Viên Giác) hoặc những tài liệu xa vời thực tế, không thể hiểu nổi, bằng kiến thức bình thường của con người, (thí dụ như Thập định của Hoa nghiêm). Ở Tây Phương, người ta có thể nghiên cứu tài liệu của Thánh nữ Theresa Avila ở thế kỷ 15. Có vẻ như đó là môt loại thiền quán, các phần khá giống các lớp thiền định...Nhưng về mặt thực hành, ta học được những điều gì qua những tác phẩm nói trên?
Bên cạnh đó còn rất nhiều tác giả, mà quí độc giả có thể tham khảo như Blavasky, Krisnamurti, Suzuki...Hiện nay, thông tin đại chúng cho biết có tới 600 công cuộc khảo cứu về thiền định và hàng trăm bài báo...được nhiều trường đại học nổi tiếng của Mỹ nghiên cứu. Tác phẩm You-Forever của Lobsangs Rampa đã là biểu tượng của Mật giáo Tây Tạng tại Châu Âu của thế kỷ trước. Ông là người được đào tạo chuẩn mực hàn lâm tại Tây Tạng và sau này tại Anh Quốc. Trong tài liệu này, người ta không tìm thấy một hệ thống lý thuyết cũng như kỹ thuật thiền định để có thể thực hành.
Cũng có thể vì những lý do nêu trên, mà một người thật sự có ý định tu thiền sẽ cảm thấy mất phương hướng và nếu có thực hành thì thực tình mà nói cũng chẳng có kết quả gì cụ thể. Có chăng là những buổi tranh luận với những người trong cùng sân chơi với mình, cố bảo vệ, phản biện những điều mà chính mình, đôi khi nghĩ lại, cũng chẵng biết có đúng hay không! Quả thật những việc vô hình, vô ảnh thì biết lấy gì làm chuẩn mực, cái khó nhất là mặc cảm tự ti, thấy mình mất phương hướng.

II. TÂM LÀ TẾ BÀO CỦA CÁC THỰC THỂ

Có lẽ duy nhất chỉ có trường phái Phật Giáo là đã để lại tài liệu Vi Diệu Pháp (mà người ta thường gọi là Tâm lý học Phật Giáo). Tài liệu này bản chất là một lý thuyết phân tích, tổng hợp, có cả kỹ thuật tu thiền định với rất nhiều chi tiết tinh vi. Thế nhưng tài liệu này có lẽ chỉ có giá trị cho người thực sự thực hành thiền định mà đạt được ít nhiều kết quả. Thật vậy, trong Vi Diệu Pháp, TÂM, đơn vị cấu tạo nên các thực thể ở tất cả các cảnh giới, mà con người chỉ là một thành phần rất nhỏ trong đó, đều được trình bày tỉ mỉ. Do đó có thể nói tài liệu này được viết ra không phải chỉ dành riêng cho con người đọc.
Những ai chưa từng nhập định và trải nghiệm nhập vai thực thể của các cảnh giới khác loài người thì không thể nào hiểu được tài liệu Vi Diệu Pháp muốn nói cái gì. Lấy thí dụ cụ thể trong Vi Diệu Pháp nói rằng: "muốn nhập thiền vô sắc thì phải lấy quang tướng làm đối tượng, giả thuyết là một thực thể đang hiện hữu ở cảnh hữu sắc - tất nhiên là Tứ thiền hữu sắc- ở đây có 2 tâm cơ bản : Tâm duy nhất và hạnh phúc (nhất tâm và lạc), ở đây không quán sát sâu sắc để tìm rất nhiều tâm phụ (Tâm Sở). Ngoài cường độ, còn phải xác định  đến chất lượng, chất lượng của thực thể này phải ở cấp chất lượng thứ tư là chất lượng thiền định tràn ra ngoài. Hệ quả của thiền định là kinh nghiệm thực sự của các cảnh giới, sự minh triết...vỡ lẽ các ảo mộng, biết rằng còn có các lớp thiền định cao hơn nữa..."
Những điều trình bày trên là hoàn toàn vô nghĩa, nếu độc giả chưa từng ở vai trò của 1 hành giả Tứ thiền hữu sắc, kinh qua thực tế.

Bài viết về thiền định này được dựa trên 3 cơ sở dữ liệu sau đây:
1. Những tài liệu Vi Diệu Pháp.
2. Những tài liệu về cận tử.
3. Kinh nghiệm thực chứng của một số người tu thiền định và của chính những người viết bài viết này.
Chúng ta thử giới thiệu một giả thuyết gọi là "Lý thuyết cấu tạo tâm" hay đúng hơn phải gọi là "Lượng tử tâm cơ học ", hoặc là "Lượng tử tâm động học ".
Theo những tài liệu cổ thì số lượng tâm có khoảng gần 200. Tâm được mô tả như là những viên gạch xây dựng lên thế giới thực thể ở bất cứ cảnh giới nào, chỉ khác nhau về chủng loại và số lượng, cũng giống như các nguyên tố hóa học, hạ nguyên tử (subatom, những hạt cấu tạo nên nguyên tử) đã xây dựng lên thế giới vật chất chung quanh chúng ta.
Tâm có lẽ là đơn vị nhỏ nhất không thể phân chia được.
Khoa học ngày nay biết rõ về tên và số lượng của các nguyên tố hóa học cũng như định luật tương tác của chúng. Nhưng người ta lại không có câu trả lời về tên và số lượng tâm mặc dù đã mày mò qua nhiều năm tháng. Đó là chưa kể đến việc tương tác của các tâm lại khác với hóa học và với điện từ học. Nếu chúng ta mặc định là tâm cũng có điện dương và điện âm thì các tâm lại tuân theo một định luật khác gọi là định luật tương ưng, cụ thể thiện tâm vương thì có khoảng 35 tâm sở vệ tinh.
Đơn vị tâm hàm chứa rất nhiều năng lượng: Dục giới, Sắc giới, Thiện, Không thiện, Dị thục ( tạo ra nhân quả ), Duy tác (không tạo ra nhân quả) v.v...
Vẫn theo những tài liệu nói trên, tâm có một vai trò hết sức quan trọng. Có tài liệu đã mô tả tâm là:"Tâm đứng đầu, tâm tạo tác tất cả".Theo truyền thống Vi Diệu Pháp, thì tâm sanh ra vật chất (cũng giống như năng lượng sanh ra khối lượng, trường sanh ra chất). Với con người như chúng ta, thì người ta cho là năng lượng của tâm đã tạo ra phần ngoài thể xác của chúng ta.
Một tâm vương không bao giờ hiện hữu một mình, chúng luôn luôn được bao bọc bởi rất nhiều tâm sở.
Đời sống của tâm cũng tuân theo qui luật : Sinh,Trụ, Hoại, Diệt.

III. TỔ HỢP TÂM CỦA MỘT THỰC THỂ và VẤN ĐỀ NHẬP ĐỊNH

Không có tài liệu thần học nào của bất cứ trường phái nào lại giống như truyền thống Vi Diệu Pháp. Ở đây không có: Thượng Đế, Thần linh, bí tích, phép lạ, mặc khải...Cũng giống như các bộ môn khoa học bất kỳ, ở phần đầu chúng ta cũng phải chấp nhận một số tiên đề mang tính chất định đề (Postulate). Kế tiếp, mọi việc được trình bày một cách khá duy vật và cơ học theo một trình tự của nguyên lý đồng nhất, như thế mọi người bình thường đều có thể hiểu được.
Vẫn theo Vi Diệu Pháp, thì có rất nhiều cảnh giới khác nhau, số lượng có thể không đếm được, vì có các thực thể có số lượng cấu tạo tâm nhiều gần 200 tâm, có thực thể khác thì chỉ có 2 hoặc 3 tâm. Do đó những thực thể có số lượng tâm và chất lượng tâm khá giống nhau sẽ tạo ra một cõi, một cảnh giới theo định luật tương ưng của tâm. Ở các cõi  giới khác nhau thì thời gian trôi đi sẽ khác nhau.

Sau đây chúng ta hãy quan sát một bảng mô tả tổng quát về các cảnh giới.
Có bốn cảnh giới cơ bản là: Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, Niết bàn.
- Dục giới gồm 11 cõi: Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh, A tu la, Loài người,Tứ đại thiên vương,Tam thập tam thiên, Dạ ma, Đâu xuất, Hóa lạc,Tha hóa tự tại.
- Sắc giới gồm 4 cỏi: Sơ thiền, Nhị thiền,Tam thiền,Tứ thiền.
- Vô sắc giới gồm: Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Theo mô hình nêu trên, thì con người sống trong một trong 7 cảnh thiên. Lối sắp xếp này mang nặng tính chất minh họa, chúng ta tạm thời chấp nhận như một định đề.
Vẫn theo truyền thống Vi Diệu Pháp, cõi người mà chúng ta đang sinh hoạt không có gì đáng để khuyến khích và ca ngợi, kể cả những cõi cao hơn, sống lâu hơn, hạnh phúc hơn...cũng vậy. Thật thế, qui luật Sanh, Lão, Bệnh, Tử có hiệu lực trên tất cả các thực thể. Đó là tấn bi kịch đau đớn nhất cho tất cả các thực thể.

Cách duy nhất để tránh khỏi tai họa này là tu thiền định, một công cụ có khả năng chấm dứt các phiền não. Không có một thần linh, một Thượng Đế nào có thể giúp được mình, chính bản thân các vị thần tiên cũng bị sanh, lão, bệnh, tử chi phối. Do đó, van vái, cầu xin, cúng tế cũng chẳng giải quyết được gì, vì định luật nhân quả của thế giới tự nhiên là một định luật khách quan không phân biệt đối xử với tất cả các thực thể ở các cõi, các cảnh giới.

Để tránh trình bày một cách quá lý thuyết về lộ trình của tâm của người tu thiền định,chúng ta thử giản lược bằng 3 phần nêu sau:
1/ Con người là một tập hợp khoảng gần 200 đơn vị tâm,những tâm này luôn luôn chuyển động.Tuy nhiên, lại có một số tâm hay vượt ra ngoài tầm kiểm soát của con người. Thật sự những tâm này chính là bản năng bảo tồn của con người, nếu không có nó, loài người không thể tồn tại và phát triển, nhưng Vi Diệu Pháp lại coi những tâm này là bất thiện tâm.
2/ Khi tu thiền định thì có khoảng 5 cho đến 2 tâm chánh (Tầm, Tứ, Nhất tâm, Hỉ, Lạc), cộng với ít nhất là 35 tâm sở, gồm có : 22 Tịnh quang tâm sở, 7 Biệt hành tâm sở, 6 Biệt cảnh tâm sở.
Đến khi thực sự nhập định, thì chỉ còn có 2 tâm: nhất tâm và lạc.
3/ Bản chất của thiền định theo phần trình bày trên, rõ ràng chỉ là việc loại bỏ hầu hết các loại tâm không cần thiết cho sự tồn tại của một thực thể. Hiện tượng này chỉ xẩy ra trong lúc nhập định, khi đi ra khỏi trạng thái nhập định thì số lượng tâm trở lại trạng thái vốn có của mình. Mặc dù số lượng tâm không biến đổi là bao, nhưng người tu thiền định trải nghiệm qua những lúc nhập định có thay đổi lớn lao về tâm lý. Tâm lý này người ta cũng tìm thấy ở những người cận tử.

Để kết luận bài này, chúng tôi xin được đề xuất một phương trình như sau:

Một thực thể tương tác với một lực hoặc một năng lượng nào đó đủ mạnh thì sẽ chuyển biến và chuyển qua các chiều không gian khác.

Làm sao để tạo ra trạng thái nhập định? Xin mời quý độc giả đón xem bài kế tiếp.

Hết

Bài viết dẫn nhập rất là hay !
Cho tnt được hỏi Tại sao Tác Giả không đặt đây là " Dẫn nhập Lý Thuyết về Thiền Định " mà chỉ dừng lại ở " Giả Thuyết " ?
Dẫn Nhập đã cho người đọc một Lý thuyết và lập luận rất chặc chẽ .
Phải nói rằng HSTD mang một phong cách rất đơn giản là " Làm đi sẽ hiểu "
Nhưng khi đọc cách Dẫn Nhập này thì mới hiểu thêm " Vì sao cần nên làm như vậy ? "
Rất " tò mò " muốn biết thêm Tác giả sẽ Dẫn mọi người đi về đâu trong cõi Thiền Định ?


 

[ThíchlắmKơ]

Xin chào nhóm ctr,

Tổi xin có một vài câu hỏi sau :

Nếu các thực thể cúa các cảnh giới cao thấp đều nằm trong qui trình Sanh,lão,bệnh,tử , và tế bào Tâm cũng không ngoại lệ.Vậy thì cái gì là bất tử ? Để chúng sinh còn cái hy vọng trên bước đường tiến hóa có cơ hội để giãi thoát ?Nếu không bất tử, lấy cái gì để tu ? lấy cái gì để chứng?

Nhã kính!

TLK

[CTR]

Chào bạn thichngo,

Những bất thiện tâm này theo thichngo hiểu sẽ liên quan đến bản năng tình dục, bản năng sinh tử (tham sống và sợ chết)...Điều khó khăn là những bản năng này lại hay vượt ra tầm kiểm soát của con người.

Vậy muốn nhập định thành công, mình có phải khống chế những bản năng này không (vì nó là bất thiện mà)? Cách nào để khống chế nó?

Chúng ta xem xét vấn đề này trên 3 góc độ:

1.Tâm lý: bản năng cơ bản bao gồm: bản năng bảo tồn đời sống, bản năng xã hội và bản năng sinh sản (tình dục)
2.Phân tâm học: nổi tiếng với Freud: quan niệm tình dục (libido) là bản năng quan trọng nhất chi phối đời sống con người. Bạn có thể thấy điều này bàng bạc trong nhiều hoạt động. Thí dụ như người ta thường đăng hình ảnh những cô gái đẹp ăn mặc hở hang khi quảng cáo xe hơi, quảng cáo mỹ phẩm, quảng cáo bia...
3. Về Vi Diệu Pháp: trong vi diệu pháp có đề cập đến 1 loại tâm gọi là TẦM (vitakka) là trạng thái hướng tâm đến một đối tượng. Nếu sử dụng tâm TẦM này liên tục, nó sẽ trấn áp các loại tâm khác vì vậy các bất thiện tâm không thể nổi lên được. Khi bạn tập trung làm việc đầu óc, lý trí mạnh thì nhu cầu tình dục sẽ giảm đi. Nói 1 cách văn vẻ thì những thiên tài thường là người có bản năng tình dục rất mạnh nhưng được thăng hoa.

Trên kinh nghiệm thực tế lúc công phu, chú tâm nhìn vào đối tượng, sau đó nhắm mắt lại, tâm này người ta gọi là tầm, từ ngữ này tương đương với từ ngữ tâm lý học là chú ý. Tiếp theo gọi là Tứ, chữ này có nghĩa là liên tục chú ý đến đối tượng.
Nếu thực hiện được việc tầm và tứ thì khả năng tâm sẽ đứng yên, gọi là an chỉ tâm, nghĩa là tâm bằng phẳng yên lặng.
Trong trạng thái nhập định thì không còn bất thiện tâm.

Thân mến

Nhóm ctr

[Tibu]

Xin chào nhóm ctr,

Tổi xin có một vài câu hỏi sau :

Nếu các thực thể cúa các cảnh giới cao thấp đều nằm trong qui trình Sanh,lão,bệnh,tử , và tế bào Tâm cũng không ngoại lệ.Vậy thì cái gì là bất tử ? Để chúng sinh còn cái hy vọng trên bước đường tiến hóa có cơ hội để giãi thoát ?Nếu không bất tử, lấy cái gì để tu ? lấy cái gì để chứng?

Nhã kính!

TLK

Cái gì bất tử?
Chuyện này lại rắc rối đây!

Ngắn gọn thì đó là trạng thái thể nhập vào được cái Vô Ngã (chui được vào cái Vô Ngã)  hay là Niết Bàn.

Tất nhiên tất cả các trạng thái khác đều có Ngã nên tất cả đều có sanh và có diệt. Mà chính Đức Bổn Sư đã nói lại câu cuối cùng:
- - Tất cả các pháp hữu vi đều Vô Thường!

[CTR]

Bài viết dẫn nhập rất là hay !
Cho tnt được hỏi Tại sao Tác Giả không đặt đây là " Dẫn nhập Lý Thuyết về Thiền Định " mà chỉ dừng lại ở " Giả Thuyết " ?
Dẫn Nhập đã cho người đọc một Lý thuyết và lập luận rất chặc chẽ .
Phải nói rằng HSTD mang một phong cách rất đơn giản là " Làm đi sẽ hiểu "
Nhưng khi đọc cách Dẫn Nhập này thì mới hiểu thêm " Vì sao cần nên làm như vậy ? "
Rất " tò mò " muốn biết thêm Tác giả sẽ Dẫn mọi người đi về đâu trong cõi Thiền Định ?

Chào Tnt,

Rất cảm ơn Tnt đã dành cho nhóm ctr những lời ưu ái trong bài viết đầu tiên. Nhóm ctr cảm thấy rằng những gì chia sẻ cùng các bạn trên diễn đàn chỉ là một ít hiểu biết về nền tảng của thiền định, nên buộc phải thận trọng gọi đó là giả thuyết thôi. Nếu những thông tin này mang được chút nào lợi lạc cho những người đang thực hành thiền định, đó đã là niềm vui lớn cho nhóm. Điều này phải cần có thời gian để kiểm chứng. Mục tiêu chính của nhóm là quan tâm đến tính thực tế và hiệu quả của thiền định.
Một lần nữa chân thành cám ơn Thày Tibu và Tnt đã khuyến khích và gọi đó là lý thuyết thiền định. Cảm ơn Thày Tibu và admin đã tạo ra một sân chơi để nhóm ctr có cơ hội giao lưu cùng các ACE của diễn đàn.



Thân mến

Nhóm ctr

[Tibu]

dear,

Não bên trái chủ về các hoạt động có ý thức, não phải chủ về các hoạt động thuộc về vô thức.

Để có thể nhập định, đầu tiên cần đưa đầu óc vào trạng thái thôi miên. Ở trạng thái này, não trái cần phải ức chế tối đa,  và não phải cần gia tăng hoạt động.

Thực tế, trong các liệu pháp điều trị bằng thôi miên, bệnh nhân thường được bắt đầu bằng nằm giống như ngủ, cơ thể thư giãn hoàn toàn và mơ màng. Đối với bùa phép thì thầy pháp bắt đầu bằng cách uống thứ nước gì đó ( để gây ảo giác, gây tê ức chế phần não trái... nó có thể là 1 loại thuốc phiện), hoặc đọc 1 câu chú thần bí  có mục đích tạo ra một không khí huyền bí mục đích cũng như trên.

Đối với môn sinh thiền, tôi thường thấy các cách sau hay được áp dụng mỗi khi bắt đầu:

1. Sau khi ngồi/nằm ở tư thế nào đó, dùng ý ra lệnh cho từng phần cơ thể buông xả. Thường bắt đầu từ chân lên đầu, ví dụ đầu tiên ra lệnh 2 ngón chân cái: "2 ngón chân cái, Xả" đồng thời nghĩ như có 1 tia sáng vọt ra từ chỗ 2 ngón chân cái, có thể gồng vị trí đó lên để cảm nhận nó rõ ràng rồi đột ngột buông nghỉ cơ chỗ đó, cắt ngang một cách dứt khoát...

Tiến trình cứ thế tiếp tục từng phần của cơ thể, cho đến khi lên tới đỉnh đầu. Quá trình này ngoài thư giản cơ thể, ức chế não trái... còn để điều thân, điều tâm và điều ý không còn tán loạn.

2. Hoặc nhắn nhủ, đọc một thông điệp hoặc câu chú gì đó, mục đích để cơ thể thư giãn và đưa tâm  về trạng thái trống rỗng.

3. Hoặc thực hiện vài động tác đặc biệt để thông kinh mạch, kết hợp hít thở xả trược... mục đích điều thân, điều tâm và điều ý trước khi vào thiền định như trên.

Vài dòng đóng góp...
Thân,
Hoasen9

Đừng có chỉ người ta làm bậy vậy chớ... Bạn!

Khi bạn chưa biết ngon chân cái nó chủ xị cái gì thì không nên chỉ cho bà con làm những chuyện phiêu lưu này:

Luân xa ở hai đầu ngón chân cái là chỗ đi vào Địa Ngục A Tỳ!

Bạn chỉ cho bà con khai mở cái này với ý đồ gì?

[Le Le]

Chào hoasen9

Thầy thắng bạn lại.... muốn cháy bố thắng luôn, xì khói luôn, nghe mùi khét lẹt luôn..Lê nghĩ rằng chắc Thầy có lí do chính đáng và hoàn toàn... hợp lý qua hai câu:

Khi bạn chưa biết ngon chân cái nó chủ xị cái gì thì không nên chỉ cho bà con làm những chuyện phiêu lưu này:

Luân xa ở hai đầu ngón chân cái là chỗ đi vào Địa Ngục A Tỳ!

Rồi khi bạn nhận được câu trả lời của Thầy, thì bạn lại giải thích lí do:

Cái này là do minhduc tìm hiểu....

Cái lí do này hình như đọc nó êm hơn cái cách nói hùng hồn của bạn phía dưới:

Đối với môn sinh thiền, tôi thường thấy các cách sau hay được áp dụng mỗi khi bắt đầu:

1. Sau khi ngồi/nằm ở tư thế nào đó, dùng ý ra lệnh cho từng phần cơ thể buông xả. Thường bắt đầu từ chân lên đầu, ví dụ đầu tiên ra lệnh 2 ngón chân cái: "2 ngón chân cái, Xả" đồng thời nghĩ như có 1 tia sáng vọt ra từ chỗ 2 ngón chân cái, có thể gồng vị trí đó lên để cảm nhận nó rõ ràng rồi đột ngột buông nghỉ cơ chỗ đó, cắt ngang một cách dứt khoát...

Tiến trình cứ thế tiếp tục từng phần của cơ thể, cho đến khi lên tới đỉnh đầu. Quá trình này ngoài thư giản cơ thể, ức chế não trái... còn để điều thân, điều tâm và điều ý không còn tán loạn.

2. Hoặc nhắn nhủ, đọc một thông điệp hoặc câu chú gì đó, mục đích để cơ thể thư giãn và đưa tâm  về trạng thái trống rỗng.

3. Hoặc thực hiện vài động tác đặc biệt để thông kinh mạch, kết hợp hít thở xả trược... mục đích điều thân, điều tâm và điều ý trước khi vào thiền định như trên.

Đối với môn sinh thiền, tôi thường thấy các cách sau hay được áp dụng mỗi khi bắt đầu:

Ửa là sao ta? hình như bạn chưa có tập và kiểm chứng những gì bạn biết, mà bạn dám dựt chốt rồi quăng trái  lựu đạn ra cho mọi người chụp chơi là sao?

Bạn có bết được cái gì nó dẫn bạn phải đi tìm hiểu cái này cái nọ không? Bạn có biết tại sao bạn đi lang thang trên mạng rồi cái gì nó dẫn bạn phải gặp được cái chùa này không? Bạn có biết tại sao khi bạn đọc xong bài của nhóm ctr, bạn lại muốn đưa lên cái ý tưởng góp nhặt bấy lâu nay của bạn? Cái gì làm cho bạn muốn như vậy? Bạn có biết cái xe máy dầu mà bạn đổ xăng máy bay vô mà chạy thì có ngày nó...nổ, không chỉ mình bạn mà còn hành khách của bạn nữa, bạn có biết,bạn có biết...nhiều lắm lắm.
Sau khi Thầy chỉ ra cho bạn, cái chổ chưa đúng của bạn, thay vì bạn phải cảm ơn Thầy vì Thầy phát hiện ra chỗ sai của bạn giúp bạn và các huynh đệ nhận ra, thì bạn bù lu bù loa lên:

Hoàn toàn không có ý truyền giáo hay xúi giục gì ai... quán cái luân xa 2 ngón chân cái...

Oan cho minhduc quá.

Namo Cầu sám hối bồ tát.

Namo Phật, namo Pháp, namo Tăng... nếu con có lòng bất thiện tà ác như vậy thì cho chư vị hộ pháp cứ trừng phạt.

rồi bạn giận dỗi như một đứa bé đòi ba mua kem cho mà không được:

Thôi từ nay con không dám có ý kiến ý cò hay post bài gì khác trừ việc tu tập của một mình con mà thôi.

Là sao hả bạn, tu tập mà không có Thầy hướng dẫn, bạn bè chỉ bảo thì sao mà tiến được, mà bạn đòi tu một mình bạn???


Viết theo tôn chỉ: Đồng Tu Hành Đồng Thành Tựu

[Le Le]

Chào hoasen9

Nói lại cho rõ, nãy giờ mình tìm trong cuốn Hướng Dẫn Thực Hành Tu Tập 2010 từ trang 26 đến trang 29 (sách của mình tải từ HSTD file PDF), mình không thấy chỗ nào nói tới cái vụ:

2 ngón chân cái, Xả" đồng thời nghĩ như có 1 tia sáng vọt ra từ chỗ 2 ngón chân cái

[
Vậy cái câu trên ở đâu ra vậy bạn???

[CTNTamdao]

hi cho đệ hỏi lại cho rỏ cái LT-DNTĐ trên này là tiêu đề cho mọi ng đã kinh qua học tập Yoga ,hành thiền nội công,khí công ...vv các môn phái có hình tướng mới nhìn như pháp môn nhà phật như thực là hổng phải vậy ,có thể vô Diễn đàn này ko?, vì do khi đọc trang dẫn nhập thấy các bác có tham vọng dẩn một cố các lý thuyết phân tâm có mấy ngài Feurd và có cả lý thuyết cơ lượng tử nên thấy các bác có tham vọng lớn lắm lắm....!!! làm cho người Tầm tu như chúng tôi có cái phân vân đó ,chúng tôi khi nhận trang HSTD làm thầy để học tập tu và sửa cái lầm thì có nhiều vị như tôi đây đã có thời gian > 20 năm lầm lạc nên có ngán ngại lắm và ít nhiều các vị củng bàng quang mủ ni che tai mà an phận thôi  !!! khó lắm thay chúc các bác thành công và có nhiều kết quả ... Và nếu thành công thì cái bí kíp nỉ se là con dao Đa lưởi cho những kẽ bất thiện dụng nó thì ôi thôi Loạn Đạo mất thôi ngó chổ mô củng lắm thánh tăng à ..Hic vài lo xa thứ lổi thay

[CTR]

Chào huynh CTNTamdao,

hi cho đệ hỏi lại cho rỏ cái LT-DNTĐ trên này là tiêu đề cho mọi ng đã kinh qua học tập Yoga ,hành thiền nội công,khí công ...vv các môn phái có hình tướng mới nhìn như pháp môn nhà phật như thực là hổng phải vậy ,có thể vô Diễn đàn này ko?, vì do khi đọc trang dẫn nhập thấy các bác có tham vọng dẩn một cố các lý thuyết phân tâm có mấy ngài Feurd và có cả lý thuyết cơ lượng tử nên thấy các bác có tham vọng lớn lắm lắm....!!! làm cho người Tầm tu như chúng tôi có cái phân vân đó ,chúng tôi khi nhận trang HSTD làm thầy để học tập tu và sửa cái lầm thì có nhiều vị như tôi đây đã có thời gian > 20 năm lầm lạc nên có ngán ngại lắm và ít nhiều các vị củng bàng quang mủ ni che tai mà an phận thôi  !!! khó lắm thay chúc các bác thành công và có nhiều kết quả ... Và nếu thành công thì cái bí kíp nỉ se là con dao Đa lưởi cho những kẽ bất thiện dụng nó thì ôi thôi Loạn Đạo mất thôi ngó chổ mô củng lắm thánh tăng à ..Hic vài lo xa thứ lổi thay

Cho nhóm CTR viết vài dòng chia sẻ với huynh nhe:

Nhập được chánh định là niềm mơ ước của tất cả những người đang thực hành tu tập; nó cũng giống như muốn vào đại học thì mình cần có bằng tú tài vậy. Mặc dù có rất nhiều tài liệu đề cập tới chuyện tu tập, nhưng rất hiếm có tài liệu nào chỉ ra cái bí quyết để nhập định thành công. Vấn đề nào cũng vậy, nó cần có người nghiên cứu, thực hành, chia sẻ và học hỏi lẫn nhau để hoàn thiện. Chuyện này mình gọi là tham vọng cũng rất chính xác, vì thiếu cái tham vọng này, mình sẽ không có động cơ để làm bất cứ điều gì trên đời; kể cả chuyện tu tập . Nhưng có lẽ đúng hơn, thì phải gọi đó là khát vọng.
Những gì được chia sẻ trên diễn đàn hôm nay, nhìn qua rất đơn giản, nhưng cái giá của những hiểu biết đó, có thể đã phải trả bằng vô vàn nỗ lực. Những người đã đi qua con đường, và bằng kinh nghiệm thực chứng đã từ tâm vẽ lại bản đồ. Giả sử nhập định được rồi, thì việc dùng khả năng nhập định này để làm gì là hoàn toàn tùy thuộc người thực hành thôi.

Chúc huynh nhiều sức khỏe và thành công trong nhập định


Nhóm CTR

[CTNTamdao]

               CTNTamDao xin kính Chào ACE CTR:
Trước hết cho mình sorry vì cái tính Sân của mình hảy còn nhiều nha!!!
Cái ni củng là tâm lý an toàn thôi khi mình cần đưa lên DĐ những gì mà mình Kinh Qua những vấp váp sai lầm trầm trọng do cái tính Kiêu  hay ngã mạn  của mổi người thôi...
Mình rất thông cảm khi bạn mạnh dạn đưa lên Công trình khảo sát này và củng có một ít kinh nghiệm  thực tiển cho người  đã và đang làm hành giả.Vì pháp môn Thiền so với trước kia và hiện nay có biến cải nhiều qua thời gian con người ngày nay khác xa con người thời xưa nên đạo pháp tất phải dung hòa để dể thâm nhập và Giáo hóa chúng sanh...Đây là lẻ đương nhiên có nhiều công trình nghiên cứu về Thiền học nói riêng rất có kỹ thuầt và học thuật và cả ứng dụng các công năng trong nhiều lĩnh vực KHKT cả Quân sự ở đây mình chỉ đóng góp ý kiến trong lỉnh vực tâm  và Đạo mà thôi...Thuần túy ...
      1: căn cơ và tuổi tác cái này là đương nhiên và phát triển cực nhanh
      2: Loại chán đời,thất vọng mà đi Tu,,làm biếng , cái ni nhiều ,rủ rê...
      3: Già rồi mới tu hi hi cái ni nhiều ko xuể...
....Còn nhiều nha nhưng do tôi là hạng già rồi mới tu>30>40>50>...
Da phần họ còn quỷ thời gian va chạm đời nhiều thấy đc cái vòng nhân quả,sự thành bại và Đạo là cứu cánh cho mình tôi nêu ví dụ cụ thể theo như tiêu chí Dẫn NHẬP THỰC TẾ về THIỀN ĐỊNH..trên trang này nhóm 5x 6x  7x có đầy ra đó nên mình ko dám lộng ngôn mô...
   .Với người già khi tu học thiền do có tri thức,nhận thức thế là săm soi cái này phải ,trái là lầm,thế nên khó lắm khi hoc thiền ...Có nhiều vị quan niệm Thiền langôi2 yên tỉnh là chịu đựng cái đau khi ngồi ,rồi họ củng vượt đc qua giai đoạn này là phán một câu Xanh rờnnhư trên là ko đi tới đâu cả ...Nom na là ngồi một đống,tui củng phục anh bạn này luôn vì anh ta ngồi tới 3h lận ,và sau đó lắc đầu...Tôi có ông Anh bạn  nôi tưởng cái đề mục lửa thôi mà >30 năm rồi chưa thấy rỏ là sao mà vị ấy là nghệ nhân giỏi tranh mộc bản điêu khắc nặn tượng và một mình suốt ngày nghữa mặt nhìn trần nhà đó..,sao thế nhĩ!!!những nghệ sỷ như thế cái tưởng của họ cao gấp nhiều lần ta mà !!!sao lạ thế...Bài toán là ở chổ đó đó .ặc ặc.!!!Cái này nhờ Thầy help em ko dám phang ẩu bi la!!!Ví là bạn Thân thầy đó ạ hi hi  (còn tiếp em đang mắc bận tý )
     Thật tế có PP chứ cụ thể nhất là quy trình mà thầy TIBU đã và đang HD các ACE tu học trên DĐ  tôi nghỉ CTR nên dựa vào đó mà xây dựng LT vì sao thực tế nhiều ACE đã chứng thực rồi đấy thôi...Và còn nhiều nửa này các thiền sư hàn lâm khi đi tu học bên trời Tây Tạng rồi ho ngậm tăm ..Tuy thế tui thấy ko phải như thế...
     @ Người sơ hoc về thiền họ là họ có ý định rồi..là Tốt nhưng khi họ ngồi xuống sếp chân là họ sẻ bị lầm ngay từ phút đầu rồi,mất phương hướng, hoan mang mệt mỏi rồi là xong,hay có khi họ ngồ như bụt rồi xong ...thầy daỵ trên kia nhắc nhở quán niệm cái này ..v.v tưởng nọ ..rồi hành Thiền rồi Kinh hành nửa ..chỉ là bánh vẻ ho học cái vỏ thôi..dù họ ko ngại bỏ cả ngàn đồng qua miến Điện Maylay thì thế thôi rồi họ có giấy chứng nhận rằng bằng này ,nọ nữa hic thấy mà phát sợ,vì họ đã làm thầy rồi ,hôm qua tôi đưa lên trang một cư sỷ tu thiền 27 năm ròng đa nghệ luôn rồi ho củng chỉ cấp Bất giác Định củng chỉ đứng ngoài cửa tôi ko là gì cả .Một cái Tưởng lầm thì THTT nó tới ngay trong Thân à thế là Loạn tới nơi ngay cái chổ ban sơ đâu cần đi đâu cho xa ..
      @ Cái dở thứ nhì là nóng vội cái này các bạn trẻ thua chắc tụi già ni...cứ  a lát xô nhào dzô rồi ôm đầu chạy ra thầy ơi cứu mạng khổ thân ông Thầy Già thôi lo còn hơn nuôi con mọn hi hi .Đầu trang Chánh Pháp có ghi rỏ rồi "Pháp của.....thực hành " tưởng ngon ăn .Theo tôi bạn cần phải chuẩn bị sửa mình,phải có chánh kiến ,phải có Tâm hành và tinh thần như một vỏ sỷ Samurai mới gắt hái được quả ngọt CHÁNH ĐỊNH ,phải suy xét cái mệnh đề vì đáp án rất đơn giản nhưng coi chừng nè để chắc ăn đệ Copy cái này ngán7 thôi mà theo đệ ai mà hiểu đặng và Hành đặng thì ông Thầy chắc la lên câu "Ưng vôsở...bất nhìky t.." hi hi
      @ "Và này Ananda, ở đời Tỷ-kheo quán thân trên thân... quán thọ trên các cảm thọ.... quán tâm trên tâm... quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục mọi tham ưu ở đời. Như vậy này Ananda, Tỷ-kheo tự mình là ngọn đèn cho chính mình, tự mình y tựa chính mình, không y tựa một vị khác, dùng Chánh pháp làm ngọn đèn, dùng Chánh pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa một gì khác. Những vị ấy, này Ananda, là những vị tối thượng trong hàng Tỷ-kheo của Ta" (Trường Bộ Kinh, Kinh Đại Bát Niết Bàn).
Lời dạy nầy của đức Phật chính là một lời khuyên tu Thiền và hành Thiền.
      @ Thưa ACE cách nào mà quán trên các pháp trên ...Dòi hỏi các vị phải thực học nghiên cứu bằng kinh sách bằng cách thường Hành ...Vì theo tôi khi nhận đc ân sủng Đề mục mà các Bồ tát ban cho là tôi đã có chánh pháp rồi  tôi an nhiên tự tại và chiến đấu tự thân chỉ nhựng khi giáp lúc ngặt nghèo mới cần SP giúp tham vấn là hành giả hốt nhiên sáng rỏ .....Đáp án là chổ đó...đó.
        CTNTamDao .. vài dòng thô học mong quý thầy các ACE thứ lổi
   
     

[lengoctao27]

Nhóm CTR nè,
Các  Ông có biết là ở HSTĐ người ta nhập được Chánh Định ào ào không?Con nít ,già trẻ lớn bé đều làm được hàng ngày và hàng giờ!Mời mấy ông cởi ngựa xem hoa cho kỷ rồi hảy viết tiếp nghe!Tại sao có người mới tu là đã nhập được Chánh Định,còn có nhiều người tu 20 đến 30 năm rồi mà vẫn chưa nhập đươc Chánh Định???
Cáo chình nghe!