@Trinhvi : Đức Phật có dạy 2 pháp đáng để tôn quý đó là Pháp Học và Pháp Hành.
Do vậy hành giả khi đã Văn Tư (Học) thì vì ấy phải hành điều học đó gọi là TU .
Bạn thấy Zelda trích kinh nhiều như vậy không có nghĩa là Zelda đã không thực hành.
Và người không nắm kinh điển chưa chắc là đã thực hành.
Tuy nhiên ở đoạn đầu Zelda có nói rằng : Trong khi trao đổi và học hỏi, với sự hoàn toàn tôn trọng , không phân biệt thánh hay phàm .
Tức là dù vị ấy là ai tôi vẫn tôn trọng và suy xét lời của vị ấy. 
Còn về lòng tin . Thì có tin vào bản thân mình chính là điều Phật dạy .
Thật ra Zelda thường ngày vẫn tụng kinh . Tụng để hiểu không phải là để cầu xin .
Có Trung Bộ , Trường Bộ , Tăng Chi Bộ , Tương ưng Bộ là các bài kinh Zelda thường tụng . Tụng mỗi ngày một ít thôi .
Vẫn có bỏ thời gian hành về Giới và ĐỊnh .



@TLT : Có vài quan điểm rằng Đức Phật là bậc toàn năng để rồi cầu xin ngài đủ chuyện.
Nhưng thực ra ngài đã phủ nhận điều này. Qua nhiều cách nói Zelda đã nêu thì ngài có nói thêm Pháp của Như Lai như là ngón tay chỉ mặt trăng . Còn muốn đến mặt trăng thì phải tự thân mà đi vậy .
Do vậy mình muốn thuộc bài, có chánh kiến, có chánh định , thiện nghiệp là phai do chính bản thân mình . Không thể cầu xin ai được cả .

Chú Tibu : Theo nhiều quan niệm thuộc hệ balamon thì họ cho rằng có chuyện vì thần nào đó nhập vào người . Để giúp họ chứng đạo hay gì gì đó .
Nhưng điều này là phi lý . Vì nếu vậy Đức Phật đã không dạy chúng sinh tự mình thắp đuốc mà đi .
Sách vở là sách vở , còn thực tế thì thế nào . Cho đến ngày nay chưa bao giờ có chuyện học dùm .
Không có thần thông nào "gánh nghiệp , gở nghiệp"


Nghiệp là vô thường . Vì thật ra không có nghiệp nào tồn tại mãi .
Đến một lúc nào đó nó phải chuyển thành quả để trổ , khi trổ rồi thì không còn nữa .
Nhưng khi nó chưa trổ thời nó chưa đến lúc hoại diệt .
Cũng ví như Sinh Lão Bệnh Tử. Nếu vị ấy Sinh ra rồi đến tuổi tráng kiện , sau đó không tiêp tục tiến triễn để thành Lão thì cũng không có tử.
Do vậy Nghiệp không thể chuyển . Nhưng không phải là thường vì sẽ đến lúc thành quả .

Vì sao Zelda cố tâm hướng các bạn thoát khỏi quan niệm "gánh tội , rửa tội , chuyển nghiệp" .
Vì điều này sẽ làm chúng ta dễ duôi , mưu cầu tha lực của các đấng phạm thiên . Nếu các đấng phạm thiên có khả năng ta kô nói. Nhưng thực ra các ngài bất lực với nghiệp của chúng sinh .
Rồi sẽ có người thay vì tinh tấn giữ giới, hành thiền , suy nghiệm về khổ và dịêt khổ . Vị ấy chuyên tu cầu xin .

Mong rằng các bạn hãy tinh tấn đi trên đôi chân của mình.

Tặng các bạn lời của Đức Phật :
Này A Nan Ða ! Ông hãy tự xem mình là nơi nương nhờ của chính ông. Ông hãy xem trí tuệ chơn chánh của mình là pháp cứu rỗi duy nhất, vì một đệ tử thấm nhuần Phật giáo không bao giờ mong cầu nơi tha lực để giải thoát sự sinh tử luân hồi của chính mình.
Trung Bộ 16

Thân ! 

Trích dẫn từ: zelda trên Th5 12, 2009, 09:44 AM

Chú Tibu : Theo nhiều quan niệm thuộc hệ balamon thì họ cho rằng có chuyện vì thần nào đó nhập vào người . Để giúp họ chứng đạo hay gì gì đó .

Đọc ba chớp ba nhán .

Trích dẫn
Nhưng điều này là phi lý . Vì nếu vậy Đức Phật đã không dạy chúng sinh tự mình thắp đuốc mà đi .
Sách vở là sách vở , còn thực tế thì thế nào . Cho đến ngày nay chưa bao giờ có chuyện học dùm .
Không có thần thông nào "gánh nghiệp , gở nghiệp"

Như vậy zelda cô đơn lắm hớ! zelda chưa có bao giờ mượn hay nhờ ai làm dùm cho mình việc gì hết à! Hay là chưa bao giờ zelda lại giúp người khác cả!
Lại học dùm nữa! lại đọc ba chớp ba nhán nữa!
đọc lại did nè:
Làm cho người khác trả bài hay làm bài đúng, nó dể dàng như trở bàn tay vậy! Và khi làm xong, thì người làm cái chuyện này bị mất sức rất là nhiều. Phải lên nhà thương mà nằm hồi sức.

Trích dẫn
Nghiệp là vô thường . Vì thật ra không có nghiệp nào tồn tại mãi

.
Thì đúng rồi! Nó phải là như vậy thì mới có chuyện tu thành công được. Còn chuyện gì từ ăn cắp ...cây kim, sợi chỉ; cho tới những nghiệp sát (giết dế, giết trùng, giết bò chét, giết người ...) và tính từ Vô Thủy tới ngày nay mà nó vẫn còn thì không bao giờ có chuyện tu hành nổi.

Trích dẫn
Đến một lúc nào đó nó phải chuyển thành quả để trổ , khi trổ rồi thì không còn nữa .

Zelda là người "chưa thấy quan tài chưa đổ lệ" nên mới có ý nghĩ đơn giản như vậy. Nó mà trổ là nó có khuynh hướng ... tiêu diệt mình luôn đó!

Trích dẫn
Nhưng khi nó chưa trổ thời nó chưa đến lúc hoại diệt .

Zelda tính từ Vô Thủy cho tới bây gìơ?
Nên nhớ chỉ cần một ngày làm ác là dư để xuống Điạ Ngục!
Từ Vô Thủy cho đến nay zelda làm được bao nhiêu việc thiện và việc ác rồi?
Nếu chừng đó việc ác nó đến nó đòi thì chừng nào zelda mới trả xong? và cũng như nếu chừng đó việc thiện mà nó tới thì zelda hưởng phước đến chừng nào mới hết?

Trích dẫn
Cũng ví như Sinh Lão Bệnh Tử. Nếu vị ấy Sinh ra rồi đến tuổi tráng kiện , sau đó không tiêp tục tiến triễn để thành Lão thì cũng không có tử.

Có người nào hay hiện tượng nào làm được chuyện này? zelda tìm thử coi

Trích dẫn
Do vậy Nghiệp không thể chuyển . Nhưng không phải là thường vì sẽ đến lúc thành quả .

Câu này thì tibu lại không hiểu ý của zelda là gì?

Trích dẫn
Vì sao Zelda cố tâm hướng các bạn thoát khỏi quan niệm "gánh tội , rửa tội , chuyển nghiệp" .
Vì điều này sẽ làm chúng ta dễ duôi , mưu cầu tha lực của các đấng phạm thiên . Nếu các đấng phạm thiên có khả năng ta kô nói. Nhưng thực ra các ngài bất lực với nghiệp của chúng sinh .
Rồi sẽ có người thay vì tinh tấn giữ giới, hành thiền , suy nghiệm về khổ và dịêt khổ . Vị ấy chuyên tu cầu xin .

Nhưng mà không biết cách cầu xin thì cũng chỉ tốn thời giờ Xin thưa muốn cầu xin thì phải ít nhất là Tứ Thiền Hữu Sắc

Ok; về Bố thí.
Thì Phật chê ba cái chuyện Bố Thí bằng Tài Chánh:
Mình đi làm thử:
Đem tiền ra cho thiên hạ: Làm xong mình mất tiền, có khi ở tù và sạc nghiệp luôn!

Phật lại chê cái chuyện đem sức lực của chính mình ra giúp thiên hạ.
Mình làm thử:
Đem cái thân trâu bò này ra làm chuyện không công cho thiên hạ: Mình mệt phờ râu, sinh bệnh tật, có khi mất luôn cả tính mạng.

Nhưng Phật khen là nên Bố Thí Pháp:
Mình làm thử: Mời huynh zelda điền vào chỗ trống này coi mình bị cái gì?

Trích dẫn
Mong rằng các bạn hãy tinh tấn đi trên đôi chân của mình.

Tặng các bạn lời của Đức Phật :
Này A Nan Ða ! Ông hãy tự xem mình là nơi nương nhờ của chính ông. Ông hãy xem trí tuệ chơn chánh của mình là pháp cứu rỗi duy nhất, vì một đệ tử thấm nhuần Phật giáo không bao giờ mong cầu nơi tha lực để giải thoát sự sinh tử luân hồi của chính mình.
Trung Bộ 16

Bằng cách đọc kinh của Huynh và cách tu Giới và Định của Huynh thôi thì mới đúng
Giới của Huynh là không có chuyện gánh nghiệp và chuyển nghiệp dùm cho người ta như là giải oan hay bên vực người làm phải mà bị toà xử oan?
Định của huynh đang tu là định như thế nào? hay là định làm việc gì?

Nói một cách tuyệt đối không chấp nhận tha lực là một sai lầm lớn:
Lời khuyên là một tha lực
quần áo, thức ăn, thuốc men là tha lực
giúp đở nhau, bênh vực nhau,  là tha lực
bắt chước cách tu cũng là tha lực

Không chấp nhận những thứ này là chết liền: Trong 8 tỷ người này không sót một ai.
Hết











[/quote]

 ẢNH HƯỞNG TÂM KINH VÀ MẬT GIÁO
Tue Sy

Trích dẫnCó người đến hỏi Phật về ý nghĩa của sự cầu nguyện, đức Phật trả lời, như một hòn đá nặng được thả chìm xuống đáy hồ, cho dù với sức cầu nguyện của số người đông đảo, hòn đá không thể vì vậy mà nổi lên mặt nước. Sự thăng trầm hay đọa lạc của một chúng sinh tùy theo hành vi mà nó đã làm, chứ không phải vì bất cứ lời cầu nguyện nào.

Tuy vậy, trong kinh điển cũng cho thấy sự tin tưởng nơi năng lực chuyển hóa của tâm đối với môi trường chung quanh; và ảnh hưởng ấy lại được chuyển tải bởi ngôn ngữ.

Khi có nhiều tỳ kheo sống trong rừng sâu bị rắn độc cắn chết; Phật nói, nếu các tỳ kheo ấy mà đã rải tâm từ đến các loài rắn độc, nhất định đã không bị hại bởi chúng. Rồi Phật dạy bài kệ. Nội dung bài kệ không phải là những câu thần chú bí hiểm, mà chỉ là những lời ước nguyện, mong cho tâm từ của hành giả lan đến chúa tể các loài rắn độc, các sinh vật không chân, hai chân và bốn chân; ước nguyện các sinh loại đều được an lành, không làm hại tỳ kheo.[38] Văn ước nguyện này được gọi là "hộ chú" (parittam).

Các paritta hay hộ chú xuất hiện trong kinh điển Pali không phải ít. Ý nghĩa của nó, do đâu mà ước nguyện chủ quan như vậy lại tác động được ngoại giới, có thể được giải thích bằng điển hình của Angulimāla. Tôn giả vốn là một tướng cướp khét tiếng, mà con người thứ một nghìn Angulimāla định giết chính là đức Phật. Nhưng Angulimāla được Phật hoá độ, trở thành tỳ kheo, rồi đắc quả A-la-hán, nổi bật với tâm từ. Một hôm Tôn giả kể với Phật trường hợp một sản phụ đau đớn, nguy kịch vì khó sinh. Phật dạy Angulimāla đến đọc cho sản phụ ấy một paritta, như là thần chú cứu nguy. Nội dung thần chú là viện dẫn sự thực rằng, kể từ khi Angulimāla tái sinh trong Thánh đạo này chưa từng cố ý giết hại một sinh mạng nào, bằng sự thực ấy, ước nguyện sản phụ sinh sản an toàn. Tất nhiên, trong quá khứ, Angulimāla la một tướng cướp giết người không ghê tay; đó là một sự thật. Nhưng từ khi được Phật hoá độ, Angulimāla sống bằng tâm từ với tất cả mọi sinh loại, đó cũng là một sự thực. Sự thực trong Thánh đạo của Angulimāla đã chuyển hoá tai họa của sản phụ, khiến cho được an lành: tena saccena sotthi te hotu, "Bằng sự thực này, ước nguyện Chị được an lành."

Kinh Ratanasuttaṃ cũng là kinh cầu nguyện với ý nghĩa tương tự: "Dù trong đời này hay đời khác, hay trên thiên giới, không có tài bảo vi diệu nào sánh với đức Như Lai. Ở đây, Phật là tài bảo tối thắng vi diệu. Bằng sự thực này, ước nguyện tất cả đều được an lành (etena saccena suvatthi hotu)."

Đây là tính thể của sự cầu nguyện. Chân lý là tính thể của sức mạnh kỳ diệu; ai biết nương tựa chân lý, sống với tâm tư hướng về chân lý, người ấy sống cuộc sống an lành. Trong ý nghĩa như vậy, Bát-nhã ba-la-mật được hiểu như là đại minh chú, có khả năng trừ diệt mọi tai họa, do bởi năng lực quán chiếu "ngũ uẩn giai Không"; điều đó không phải là cái gì mới mẻ, xa lạ với truyền thống Phật giáo nguyên thủy.

Bát-nhã ba-la-mật-đa là đại thần chú cũng đã được xác nhận rất sớm trong văn học Bát-nhã, trong Nhị vạn ngũ thiên tụng. Đại phẩm Bát-nhã nói về ý nghĩa này như sau: "Bấy giờ Thích Đề-hoàn Nhân (Śakra Devānām Indra) bạch Phật, 'Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe Bát-nhã ba-la-mật thậm thâm này mà thọ trì, đọc tụng, thân cận, chính ức niệm, không rời tâm Tát-bà-nhã (sarvajñā: nhất thiết trí); khi gặp chiến trận, thiện nam tử hay thiện nữ nhân ấy do vì đã đọc tụng Bát-nhã ba-la-mật nên vào giữa quân trận mà không hề bị mất mạng, không bị trúng thương bởi đao, tên. ... Vì sao vậy? Bát-nhã ba-la-mật này là đại minh chú, là vô thượng minh chú....'"[39]

Về sau, Tâm kinh được đưa hẳn vào hệ thống tu tập của Mật giáo. Đà-la-ni tập kinh dành một chương riêng biệt cho Tâm kinh.[40] Kinh chứa đựng 13 khế ấn, 9 chân ngôn.

Bản kinh này có thể được xem là dị bản được lưu truyền trong Mật giáo của Bát-nhã trong đoạn đã dẫn trên từ Đại Bát-nhã của Huyền Trang hay Đại phẩm của Cưu-ma-la-thập. Khác với đoạn văn từ các kinh Bát-nhã đã dẫn, ở đây người hỏi Phật không phải là Thiên đế Thích (Kiều-thi-ca), mà là Phạm vương, và các chú, ấn liên hệ sự tu hành Tâm kinh Bát-nhã được nói là do Phật thuyết trên cung trời của Tha Hoá Tự Tại (paranirmita­vaśavartin). Ở đây, hành pháp Tâm kinh Bát-nhã không những có uy lực diệt trừ các tai họa mà còn hỗ trợ cho các môn Thiền định, xa-ma-tha (śamatha), hay Bất tịnh quán. Bổn tôn của hành pháp Bát-nhã ở đây là Bát-nhã Bồ-tát mà họa tượng được kinh mô tả chi tiết. Kinh hướng dẫn họa tượng Bồ-tát, cùng với hình thức bố trí đàn tràng, và các nghi thức tụng niệm. Các chi tiết hành trì của Mật giáo nên được giới thiệu trong các khảo cứu chuyên mục riêng biệt; ở đây chỉ giới thiệu một cách khái quát về ảnh hưởng của Tâm kinh trong Mật giáo. Ảnh hưởng này cho thấy tất cả các xu hướng Phật giáo, Hiển hay Mật, đều coi trọng Bát-nhã, mà Bát-nhã là năng lực quán chiếu để nhận thức rõ thực tại chân thật cứu cánh. Theo tinh thần này, không chỉ mục đích tối hậu là giải thoát cứu cánh mới cần đến năng lực quán chiếu của Bát-nhã, mà ngay trong sinh hoạt thường nhật, để vượt qua mọi tai họa bất ngờ, thì điểm nương tựa có uy lực nhất, đó là chân lý, tức thật tướng Bát-nhã.

Có thể do chính ý nghĩa này mà Tâm kinh Bát-nhã được Bồ-tát Quán Tự Tại thuyết, thay vì được chính Phật thuyết. Các nhà chú giải Tâm kinh phần lớn bỏ qua yếu tố Mật giáo nên giải thích danh từ "Quán Tự Tại" với ý nghĩa là "quán chiếu tự tại."

Nguyên hình Sanskrit của danh hiệu này trong các Phạn bản hiện tồn là Avalokiteśvara. Trong Tâm kinh cũng như trong Pháp hoa, Cưu-ma-la-thập dịch là "Quán Thế Âm." Huyền Trang và các vị khác đều dịch là "Quán Tự Tại." Khảo cứu nguyên hình nguyên thủy từ ngữ này cần nhiều công phu tham khảo. Một cách đại cương, La-thập phân tích từ Sanskrit thành Avalokita-svara, trong đó svara (s sát âm răng, chứ không phải là ś sát âm khẩu cái) có nghĩa âm thanh. Huyền Trang và các vị khác dịch là Quán Tự Tại do phân tích từ thanh Avalokita-īśvara. Trong ý nghĩa tôn giáo, Īśvara (Hán: Tự Tại), mà nghĩa đen của nó là "Vị chúa tể", là xưng hiệu chỉ cho Thiên Chúa, thông thường chỉ cho Thượng đế Brahmā.[41]

Nếu không thiên hẵn theo giải thích mang tính triết học siêu hình như thường thấy trong các luận giải Tâm kinh, vị Bồ-tát, mà truyền thống Mật giáo tín ngưỡng như là đấng Tự Tại, là vị Thượng đế (īśvara) luôn luôn "nhìn xuống thế gian (avalokita)," hiện thân giữa thế gian để giải trừ nguy khốn. Nhưng Ngài không cứu nguy thế gian thông qua sự cầu nguyện, mà chính yếu năng lực cứu độ của Ngài được thể hiện bằng hành vi quán chiếu thực tại và thể nghiệm Chân lý. Những ai nhận chân được sự thực, thấy rõ chân tướng, bản tính của tồn tại, người ấy tự giải thoát minh ra khỏi mọi nguy khốn.

Cho nên, như đã thấy, điểm căn bản xuyên suốt tất cả truyền thống khác nhau của Phật giáo, từ Nguyên thủy đến Đại thừa, từ Hiển giáo đến Mật giáo, trí tuệ siêu việt là yếu tố duy nhất, là quyền năng vô hạn, dẫn đến bến bờ an lạc cứu cánh, tuyệt đối an ổn. Trí tuệ đó thường được gọi là xuất thế trí (lokottara-jñāna), hay vô phân biệt trí (nirvikalpa-jñāna) mà cơ sở là Bát-nhã ba-la-mật. Ý nghĩa ấy được minh giải khá sinh động, gợi nhiều cảm hứng, qua các thiên luận của Suzuki được trích dịch từ Thiền luận tập hạ. Trong phần dẫn nhập này, người dịch chỉ cốt nêu những điểm gợi ý; vì vậy có nhiều điểm chỉ được nhắc đến một cách khái quát.

Trên tất cả, ngay cả chính bản thân Tâm kinh Bát-nhã cũng chỉ là những từ gợi ý, là ngón tay chỉ điểm, để từ đó mỗi cá nhân tự mình quán sát và chiêm nghiệm bản thân và thế giới, mà chân lý được nhận thức từ đó là năng lực đưa hành giả sang bờ bên kia của giải thoát và giác ngộ.

Người dịch xin góp đôi lần dẫn đường như vậy.

Tuệ Sỹ

Cám ơn chú Tibu đã giải đáp.

Cháu rất chân trọng những hạnh Bồ Tát mà chú vá các nhí đang hành, cảm phục sát đất luôn! cháu sẽ cố gắng tu hành để có thể giúp chú và các nhí một tay.

Quang Minh

Trích dẫn từ: Tibu trên Th5 12, 2009, 02:21 PM

Trích dẫn từ: zelda trên Th5 12, 2009, 09:44 AM

Chú Tibu : Theo nhiều quan niệm thuộc hệ balamon thì họ cho rằng có chuyện vì thần nào đó nhập vào người . Để giúp họ chứng đạo hay gì gì đó .

Đọc ba chớp ba nhán .

Trích dẫn
Nhưng điều này là phi lý . Vì nếu vậy Đức Phật đã không dạy chúng sinh tự mình thắp đuốc mà đi .
Sách vở là sách vở , còn thực tế thì thế nào . Cho đến ngày nay chưa bao giờ có chuyện học dùm .
Không có thần thông nào "gánh nghiệp , gở nghiệp"

Như vậy zelda cô đơn lắm hớ! zelda chưa có bao giờ mượn hay nhờ ai làm dùm cho mình việc gì hết à! Hay là chưa bao giờ zelda lại giúp người khác cả!
Lại học dùm nữa! lại đọc ba chớp ba nhán nữa!
đọc lại did nè:
Làm cho người khác trả bài hay làm bài đúng, nó dể dàng như trở bàn tay vậy! Và khi làm xong, thì người làm cái chuyện này bị mất sức rất là nhiều. Phải lên nhà thương mà nằm hồi sức.

Trích dẫn
Nghiệp là vô thường . Vì thật ra không có nghiệp nào tồn tại mãi

.
Thì đúng rồi! Nó phải là như vậy thì mới có chuyện tu thành công được. Còn chuyện gì từ ăn cắp ...cây kim, sợi chỉ; cho tới những nghiệp sát (giết dế, giết trùng, giết bò chét, giết người ...) và tính từ Vô Thủy tới ngày nay mà nó vẫn còn thì không bao giờ có chuyện tu hành nổi.

Trích dẫn
Đến một lúc nào đó nó phải chuyển thành quả để trổ , khi trổ rồi thì không còn nữa .

Zelda là người "chưa thấy quan tài chưa đổ lệ" nên mới có ý nghĩ đơn giản như vậy. Nó mà trổ là nó có khuynh hướng ... tiêu diệt mình luôn đó!

Trích dẫn
Nhưng khi nó chưa trổ thời nó chưa đến lúc hoại diệt .

Zelda tính từ Vô Thủy cho tới bây gìơ?
Nên nhớ chỉ cần một ngày làm ác là dư để xuống Điạ Ngục!
Từ Vô Thủy cho đến nay zelda làm được bao nhiêu việc thiện và việc ác rồi?
Nếu chừng đó việc ác nó đến nó đòi thì chừng nào zelda mới trả xong? và cũng như nếu chừng đó việc thiện mà nó tới thì zelda hưởng phước đến chừng nào mới hết?

Trích dẫn
Cũng ví như Sinh Lão Bệnh Tử. Nếu vị ấy Sinh ra rồi đến tuổi tráng kiện , sau đó không tiêp tục tiến triễn để thành Lão thì cũng không có tử.

Có người nào hay hiện tượng nào làm được chuyện này? zelda tìm thử coi

Trích dẫn
Do vậy Nghiệp không thể chuyển . Nhưng không phải là thường vì sẽ đến lúc thành quả .

Câu này thì tibu lại không hiểu ý của zelda là gì?

Trích dẫn
Vì sao Zelda cố tâm hướng các bạn thoát khỏi quan niệm "gánh tội , rửa tội , chuyển nghiệp" .
Vì điều này sẽ làm chúng ta dễ duôi , mưu cầu tha lực của các đấng phạm thiên . Nếu các đấng phạm thiên có khả năng ta kô nói. Nhưng thực ra các ngài bất lực với nghiệp của chúng sinh .
Rồi sẽ có người thay vì tinh tấn giữ giới, hành thiền , suy nghiệm về khổ và dịêt khổ . Vị ấy chuyên tu cầu xin .

Nhưng mà không biết cách cầu xin thì cũng chỉ tốn thời giờ Xin thưa muốn cầu xin thì phải ít nhất là Tứ Thiền Hữu Sắc

Ok; về Bố thí.
Thì Phật chê ba cái chuyện Bố Thí bằng Tài Chánh:
Mình đi làm thử:
Đem tiền ra cho thiên hạ: Làm xong mình mất tiền, có khi ở tù và sạc nghiệp luôn!

Phật lại chê cái chuyện đem sức lực của chính mình ra giúp thiên hạ.
Mình làm thử:
Đem cái thân trâu bò này ra làm chuyện không công cho thiên hạ: Mình mệt phờ râu, sinh bệnh tật, có khi mất luôn cả tính mạng.

Nhưng Phật khen là nên Bố Thí Pháp:
Mình làm thử: Mời huynh zelda điền vào chỗ trống này coi mình bị cái gì?

Trích dẫn
Mong rằng các bạn hãy tinh tấn đi trên đôi chân của mình.

Tặng các bạn lời của Đức Phật :
Này A Nan Ða ! Ông hãy tự xem mình là nơi nương nhờ của chính ông. Ông hãy xem trí tuệ chơn chánh của mình là pháp cứu rỗi duy nhất, vì một đệ tử thấm nhuần Phật giáo không bao giờ mong cầu nơi tha lực để giải thoát sự sinh tử luân hồi của chính mình.
Trung Bộ 16

Bằng cách đọc kinh của Huynh và cách tu Giới và Định của Huynh thôi thì mới đúng
Giới của Huynh là không có chuyện gánh nghiệp và chuyển nghiệp dùm cho người ta như là giải oan hay bên vực người làm phải mà bị toà xử oan?
Định của huynh đang tu là định như thế nào? hay là định làm việc gì?

Nói một cách tuyệt đối không chấp nhận tha lực là một sai lầm lớn:
Lời khuyên là một tha lực
quần áo, thức ăn, thuốc men là tha lực
giúp đở nhau, bênh vực nhau,  là tha lực
bắt chước cách tu cũng là tha lực

Không chấp nhận những thứ này là chết liền: Trong 8 tỷ người này không sót một ai.
Hết












Trời ơi, giải thích hay như vậy ai mà không chịu tập tu. Hông còn gì để bàn nữa luôn đó. Cám ơn chú.

Những điều cần nói Zelda đã nói . Nếu nói theo kinh thì đã trích .
Nếu nói đến thực tế thì cũng đã nói . Những việc cần làm đã làm .
Zelda cũng chỉ có thể "thí pháp" , còn phần việc có tự cỏi trói cho bản thân mình hay không ,là còn ở đối tượng đó . Zelda không thể "tu dùm" cho ai được .
Ví như ngón tay chỉ mặt trăng . Ngón tay ấy chỉ có thể chi cho người thấy mặt trăng mà đến . Thời không có nghĩa rằng ngón tay ấy có thể "cỏng" người ấy lên đến mặt trăng .

Hãy tự thắp đuốc mà đi !

Cám ơn các bạn đã theo dỏi các bài viết vừa qua .

Thân Ái !

E! mấy cha nội lấn sân qúa nhen, bên này là mục " Chia Vui " của mấy Nhí mà, sao lèo qua đây mà làm " thầy bàn" zậy, đừng thấy người ta nhỏ mà ăn hiếp chứ, đừng thấy người ta không nói mà tưởng người ta không biết nhen mấy sư huynh ... chuyện người lớn muốn bàn gì thì cứ bàn, chưà cái chỗ " miễn bàn " này cho bọn nhỏ chơi riêng sân của tụi nó chứ, bên này toàn " dân ở trển " không hà nên chẳng ai nói năng cãi cọ gì với mấy huynh đâu, để bọn nhóc nói chuyện với " người cõi trên" đi cho nó thanh tinh ..!hihi

Kính chào Huynh-Đệ Zelda
        Kính chào các Huynh trong diễn đàn .

                 Chân thành cám ơn tất cả các Huynh-Đệ trong diễn đàn kể từ ngày thành lập cho đến nay, bản thân tôi và chắc chắn rằng, đa số mọi người đều cũng được những pháp-thực lợi lạc ít nhiều , trong lãnh vực độ sinh-tử,trao đổi kinh nghiệm tu-sửa và kiến thức Phật-Học.Đó chưa nói đến tinh thần phụng-sự tha-nhân của HSTĐ, cũng đã làm cho chúng ta thức tỉnh được phần nào, để đời sống ngày một giá trị hơn với Nhân-Bản CON NGƯỜI .
   
   Qua những lời của Huynh-Đệ Zelda, tôi xin mạo muội có đôi lời cùng đàm đạo như sau :

Trích dẫn từ: zelda trên Th5 11, 2009, 10:55 PM

...............
Thật ra không phải vậy . Ví như một nhúm muối nếu ta bỏ vào ly , bỏ vào lu , bỏ vào ao .
Độ mặn của muối sẽ thay đổi tùy theo môi trường như vậy . Nhưng ở đây Nghiệp ( muối) dù bỏ vào ly , lu , ao thế nào chi chăng nữa . Thì muối vẫn mặn , chỉ có ly , lu , ao thì , mặn nhiều, mặn ít, và không mặn thôi .
Chú dám chắc rằng muối bỏ vào ao thì muối không còn không ?
Do vậy con nói nghiệp là bất dịch chuyển .
...............

Tôi vẫn còn nhớ mãi, một đoạn kinh Phật (xin lỗi không còn nhớ rõ trong kinh nào !)..

   ".....Biệt-nghiệp bất năng chuyển
            Vô duyên phận bất năng độ
          Phật độ vô lượng hữu tình, bất năng tận chúng sanh !"
             
   Theo thiển ý của tôi có nghĩa là :
   ".....Nghiệp riêng mỗi người thì không thể thay đổi được ,(1)
   Không có Duyên với Phập-Pháp thì cũng không thể độ được(2)
   Phật độ vô lượng chúng sanh, nhưng không thể đến từng người được ."   (3)   

   (1)Biệt nghiệp đúng là không thể thay đổi được nếu chúng ta chỉ ngồi yên một chỗ để chờ chúng đến , hoặc nữa,chúng ta không tạo ra những thiện nghiệp để hóa giải những tác nghiệp của quá khứ ; thì quả thật "Muối" sẽ vẫn là "Muối" mà thôi;nhưng may thay;chúng ta hiểu Phật-Pháp và ý nghĩa của tác động nhân-quả trên vạn vật ,cho nên, Biệt nghiệp vẫn có thể tăng-giảm (hoặc tiêu trừ) được,tùy theo mức độ nhiệt thành thay đổi bằng chính hành vi thiện-ác của chính chúng ta trong kiếp này(Muối bỏ vào ly nước, hay bỏ vào trong ao, hay bỏ vào trong ruộng muối là tùy mình chọm lựa !).
   (2)Trong thời Đức Phật tại thế,Trái đất này có trên 3 tỷ người, nhưng chỉ có gần 1 Tỷ người biết có Phật tại thế mà thôi, còn 2/3 số người còn lại cũng không hề hay biết (Vô duyên !);cho nên, chỉ lấy kiến thức nhân-giả nghiên cứu học hỏi để có được chánh-kiến giải thoát, thì không thể được , nếu không có "duyên"(Phật chủng đã gieo trồng từ những kiếp quá khứ )học hỏi,tu-trì để ngộ tri-kiến-Phật trong kiếp này .
   (3)Phần số (2) đã giải thích rõ điều này rồi ! ...vì vô-duyên (hay chưa có duyên thôi !) với thiện-nghiệp, nên chưa gặp được chánh pháp, hay đã gặp được chánh-pháp, đã được nghe qua, nhưng tâm không hề khởi lòng tin ưa thọ trì, cho nên duyên gặp Chánh-Pháp  vẫn còn mịt mờ hư ảo ,huống chi nói đến chuyện Phật-độ giải thoát !

   Đôi lời đóng góp; mong thiện-hữu Zelda suy xét để đồng an lạc với tâm chân-như của chư Phật

           Trân trọng

               vuts

Trích dẫn từ: zelda trên Th5 12, 2009, 09:44 AM
@Trinhvi : Đức Phật có dạy 2 pháp đáng để tôn quý đó là Pháp Học và Pháp Hành.
Do vậy hành giả khi đã Văn Tư (Học) thì vì ấy phải hành điều học đó gọi là TU .
Bạn thấy Zelda trích kinh nhiều như vậy không có nghĩa là Zelda đã không thực hành.
Và người không nắm kinh điển chưa chắc là đã thực hành.
Tuy nhiên ở đoạn đầu Zelda có nói rằng : Trong khi trao đổi và học hỏi, với sự hoàn toàn tôn trọng , không phân biệt thánh hay phàm .
Tức là dù vị ấy là ai tôi vẫn tôn trọng và suy xét lời của vị ấy. 
Còn về lòng tin . Thì có tin vào bản thân mình chính là điều Phật dạy .
Thật ra Zelda thường ngày vẫn tụng kinh . Tụng để hiểu không phải là để cầu xin .
Có Trung Bộ , Trường Bộ , Tăng Chi Bộ , Tương ưng Bộ là các bài kinh Zelda thường tụng . Tụng mỗi ngày một ít thôi .
Vẫn có bỏ thời gian hành về Giới và ĐỊnh .

Nói rõ hơn đi,
Vậy bạn nói cho biết là bạn HÀNH như thế nào? Nói rõ hơn là cách tu của bạn ra sao cho mọi người ở đây tìm hiểu và trao đổi đi. Chứ cứ tụng hết bộ kinh này đến bộ kinh khác mà chỉ để hiểu thôi thì chừng nào mới THÀNH được?

<Và người không nắm kinh điển chưa chắc là đã thực hành>: điều này cũng giống y chang như <người nắm kinh điển chưa chắc là đã thực hành>................

<Thì có tin vào bản thân mình chính là điều Phật dạy >: có chắc chắn là bản thân mình đúng và ngon lành để tin vào không? Hay là tự cho là mình đã như vậy? Nếu vậy 1 người làm việc xấu nhưng vẫn tin vào bản thân là mình đang làm việc tốt thì đó có phải là lời Phật dạy không?

<Vẫn có bỏ thời gian hành về Giới và ĐỊnh >: không ai ép mình tu cả nên không việc gì phải tốn thời gian để mà <bỏ> với lại Hành mọi lúc mọi nơi mọi hoàn cảnh mà bạn chứ đâu có nhất thiết phải bó buộc đâu. Bạn hành về Giới và Định bằng cách nào nói rõ hơn được không chứ tới đây rồi hết thì ai ma hiểu được.






[/quote]

Catha xin chào các Bồ tát Nhí !

Catha có quen một Sư cô ở Thủ đức , nơi này có 12 con Ma ở vất vưỡng trên 2 cây xoài (bất đắc kỳ tử) chúng thiết tha nhờ Sư cô đem về Chùa ở và tu học. Thế nhưng khi thực hiện việc này rẽ nhất phải tốn ít nhất cho mỗi Con là 300.000 Đ VN. Không tiền Chùa không nhận ...Sư cô thì nghèo mà Catha cũng.....rớt Mồng tơi ! Mấy hôm nay Catha định nhờ các Vị ra tay,nhưng lại ngại các Vị phải ra nhiều Tâm lực ....nay thấy anh Hai có viết lên Diễn đàn nên  mới mạnh dạn kính nhờ chư Vị giúp dùm!
12 con Ma này cư trú trên 2 cây Xoài ở đường Dân chủ ,Thủ đức. Không biết Chư Vị có cần tên tuổi thì Catha sẽ hỏi Sư cô và post sau.

Chân thành!

Nam mô Công Đức Lâm Đại Bồ Tát Ma Ha Tát

Không tốn xu ten nào hết làm xong rồi Thượng Phẩm thượng Sanh

Sư cô và Catha xin cám ơn Anh Hai thật nhiều,đặc biệt là Sư cô đã canh cánh trong lòng cả năm trời nay rồi .

Catha

Chắc các Bạn đọc thế nào cũng thắc mắc câu chuyện trên đây,vì sao Sư cô biết được chuyện 12 con Ma này ? Sẵn đây Catha xin kể chuyện có thật về Thế Giới vô hình này cho các hiền Hữu cùng tham khảo .

Sư cô trì chú Chuẫn Đề đã lâu rồi và có được chút ít Công năng như thấy người Âm,nghe tiếng nói bên Tai ,hiễu người đối diện ...Trong Chùa xãy ra nhiếu chuyện như Sư cô thấy các Vong theo mấy Phật tử phá...v..v Vì vậy Sư cô đã ra tay giúp các Phật tử...từ đó tiếng đồn lan ra...

Một Hôm có một người đàn Bà đến nhờ Cô giúp cho việc đến xem nhà cửa của Bà có gì không? Tại sao Bà hay mất ngủ và Bà có cãm giác như có người Âm trong nhà! Sư cô nhận lời và đến nơi Bà ở . Bà này là Bà Chủ căn nhà có 2 cây Xoài trước nhà mà 12 con Ma tạm trú ! Khi đến nơi Sư Cô giật mình vì thấy trên Cây quá nhiều Vong .Các Vong thấy Cô liền chạy đến làm quen và thổ lộ uẫn ức ....

Khi vào Nhà Sư cô thấy một Vong em Bé Gái 5 tuổi ở trong kho.Bà chủ Nhà không lấy làm tin lắm và đề nghị Sư cô chứng minh về sự việc 12 con Ma trên 2 cây Xoài .Sư cô ra nói chuyện với 12 Vong này thì Họ cho biết đã phá Bà này bằng cách ngăn cản không cho Bà bán đuợc căn nhà vì lí do sẽ không ai cúng Cô hồn ,chúng sẽ đói (Bà chủ này thường xuyên cúng Cô hồn !) và hay phá để Bà cúng . 12 con Ma này xin Sư cô đem vào Chùa qui y ,và trước khi rời nơi này muốn Bà chủ nhà đãi chúng nó 1 bữa tiệc .Việc để Bà chủ nhà tin phải có người cho nhập Xác và tụi nó sẽ lần lượt nhập vào nói chuyện. Chuyện đã diễn ra sau đó như ước muốn và nguyện vọng của 12 con Ma va bà chủ nhà này. Chỉ có cái là Bà chủ Nhà đã không giữ lời Hứa đãi bữa tiệc cuối cho chúng nó trước khi vào Chùa xuống Tóc......và Bà củng không chịu chi số Tiền cho Chùa làm Bài vị và hàng Tháng cúng kiến cho chúng! Câu chuyện đại khái là như vậy...

Nhưng Catha có một cái thắc mắc là khi kể nguyện vọng cho bữa tiệc tụi nó xin nào là Xôi Chè ,ông người Tàu thì Vịt quay đủ các loại đồ ăn...rồi Đồng hồ,Bóp  ,Áo Sơ mi xọc xanh, xọc đỏ ,tiền..đủ các kiểu...trong thế giới vô hình làm sao có thể xài mấy thứ này? Trong số này có 1 con Ma Mỹ đen chết trong chiên tranh tới giờ (sao không bay về Mỹ ?)  Sư cô kể là Vong nhìn y chang người sống cũng mặc Quần áo ...nhưng rách nát lắm và lơ lững như quả Bóng thiếu hơi .....
Giờ thì các Vong được đi du lịch yên mồ yên mã ....Sư cô cũng trút bớt Gánh ...mình cũng thấy nhẹ nhõm ....còn Bà chủ nhà kẹo kéo này chắc cũng sắp bán được căn nhà.....nghỉ cũng thấy xót xa cho kiếp làm Ma không nhà.....thế giới này không biết còn bao nhiêu nữa......cám ơn các Bồ tát Nhí và anh Hai Công đức vô lượng này !!!!

Có một sự việc lạ là các bạn nhìn xem thời gian mà Catha post bài nhờ các Bồ tát nhí giúp 12 vong này :
     
12 con Ma ở vất vưỡng trên 2 cây xoài
« vào lúc: Hôm nay lúc 07:07:07 »

Phải chăng đây là tin nhắn của Họ ?

Ai da! Nghe tiếng nói bên tai là bị Tha Hoá Tự Tại theo hộ trì rồi!
Ý cha! Sao lại chạy tới Sư Cô! Hệ thống hộ thân của Sư Cô không có hay là bị thủng rồi!
Nghi lể mà cúng như vậy thì họ ... nhìn cho đã thèm và chỉ người mạnh nhất trong đám đó là có thể đứng gần để cũng là nhìn cho đã thèm mà thôi. Họ không cách gì mà ăn được.
Thông thường là phải ... quán ra thì họ mới ăn được, vì họ ăn bằng ... hình ảnh tư tưởng.

Thí nghiệm: Khi đói đến đau bụng và người có trí tưỏng tượng tốt cũng có thể tưởng tượng ra thức ăn để mà ... đỡ đói đi phần nào.

Băng qua Đại Tây Dương mà về Mỹ là chỉ có một Nhí làm được mà không hề bị gì mà thôi, nhưng Nhí cũng bị hao nhiều năng lực đến độ từ một đứa con trai lại phải biến thành một cô bé!

Trong thế giới Vô Hình, nó có những sinh hoạt kỳ lạ hơn thế gìới của mình nhiều lắm.

Ví dụ như ở ngã ba hay ngã tư hay ngã năm, ngã sáu ... tóm lại những giao điểm của trục lộ giao thông thì các Cô Hồn Các Đảng, vì họ rất là yếu, nên họ cũng đành phải sinh hoạt như người còn đang sống: Có nghiã là họ chưa có khả năng "đi xuyên qua" nên họ cũng phải tới những ngã ba hay ngã tư ... khi tới đó là có dân "Đầu nậu" (loại du đảng ở bên kia thế giới) nó chận lại và gây lôi thôi. Họ tạo thành những cơn hổn loạn (do đánh nhau, cải nhau ...) mà ... dân coi nhà, coi cửa hay đề nghị làm cái bùa bát quái ếm trước cửa nhà, nêu chẳng may mà cái cửa chính của nhà mình lại hướng ra ngay cái ngã ba hay ngã tư ...

CÚNG THÍ THỰC !
Tt        : Mình hay cúng thí thực cô hồn rằm tháng bảy , vậy thực sự cúng những vong hồn        đó như thế nào mới đúng cách để họ có thể hưởng được ?
Phuoc Nguyen: thú nhất là phải có đủ tâm lực
Phuoc Nguyen: khoảng Tam Thiền là tối thiểu
Phuoc Nguyen: sau đó là mình phải hướng
Phuoc Nguyen: hướng tâm thức về những cõi Ngạ Quỷ
Phuoc Nguyen: sau đó là mình thấy có một nổi sót thương cho cái cảnh khổ do cái tính tham của họ
Phuoc Nguyen: và sau đó là tác y' mời họ tới
Phuoc Nguyen: họ tới đông ghê lắm (Tam Thiền mà đã kêu là uy lực ghê lắm)
Phuoc Nguyen: và tác ý có đồ ăn cho họ ăn
Phuoc Nguyen: không có : Hương, nhan, đèn, tụng kinh, gì hêt Chỉ toàn là tác ý
Phuoc Nguyen: Tất
Phuoc Nguyen: tất nhiên: Tứ Thiền là hết chạy!
Phuoc Nguyen: đó là mâm trên họ cúng
Phuoc Nguyen: còn mâm giừa thì nên nó những thứ như sau:
Phuoc Nguyen: 1. một tô cháo loãng: Cháo mà loãng là phải thiệt là loãng: 1 muỗng cà phê gạo là 1 tô nước nấu thành cái thứ nước màu trắng cho tù ở xa lim họ ăn họ còn chê nữa đó!
Phuoc Nguyen: 2. một có lọ cắm nhan, và 1 cây nhan
Phuoc Nguyen: nghi thức cúng:
Phuoc Nguyen: tay trái bât ấn Cam Lồ, tay phải bắt ấn Kim Cang (theo thế bưng cái chén)
Phuoc Nguyen: ấn Cam Lồ: bàn tay duỗi thắng các ngón tay, các ngón tay khích lại với nhau.
Phuoc Nguyen: kế đó là thư giãn các ngón tay
Phuoc Nguyen: các ngón tay sẽ tự động công lại tự nhiên
Phuoc Nguyen: kế đó là tu sĩ đem cái đầu ngón áp út đụng với đầu ngón cái
Phuoc Nguyen: hết
Phuoc Nguyen: ấn Kim Cang (thế bưng chén): ngón giữa và ngón áp út cong hết cở vào trong lòng bàn tay, và ba ngón còn lại thì duỗi thẳng, và để cái chén vào giữa ba ngón tay
Tt: nếu vậy khi cúng thí thực mà không làm đúng như vậy thì họ sẽ không hưởng được gì hết phải không chú ?
Phuoc Nguyen: ừ
Phuoc Nguyen: tác pháp:
Phuoc Nguyen: Tu sĩ nhi`n chén cháo loãng và đọc xù xì câu chú:
Phuoc Nguyen: Om Amitabha Hrih svaha
Phuoc Nguyen: đọc vài mươi lần
Phuoc Nguyen: xả ấn (tay trái) và để chén cháo xuống bàn cúngf
Phuoc Nguyen: kế đó là tạt nguyên chén chao đó xuống đất và sau đó tu sĩ bắt ghế ngồi đâu đó trong nhà và nhìn ra ngoài chỗ chén cháo đã bị đổ xuống đất
Phuoc Nguyen: và niệm câu chú đó (Niệm xù xì, xù xì)
Phuoc Nguyen: cho tới khi mình cảm thấy vui trong bụng thì mới thôi
Phuoc Nguyen: hết

(  NHờ HSTD, sẽ có hình bắt ấn bỏ lên sau )