Kinh Nghiệm Diệt Thọ Tưởng Định

Sự thành hình một Bồ Tát trong tiến trình công phu của bọn lu bu là như sau: (Đường lại trơn trợt. xin quý vị giảm tối đa vận tốc đọc lại 

1. Vào cho được Diệt Thọ Tưởng Định.

2. Sau khi ra khỏi tình trạng đó thì phải xào nấu một cái suy nghĩ như sau:

-- Chết cha! Chuyện này (công thức vào Diệt Thọ Tưởng Định) đâu có dễ gì ai mà biết được. Mà Đức Bổn Sư đã cố gắng dùng ngôn ngữ để diễn tả theo kiểu gợi ý và được các Ngài ghi lại rải rác trong các cuốn kinh. Mình hoàn toàn nhờ vào phước báu mà tìm lại được. Như vậy, để trả ơn Ngài thì chỉ còn có một nước duy nhất làsống một cuộc đời lưu vong, sống không biên giới .

Để khi có dịp là trình bày lại nguyên con công thức này, để cho ai muốn bàn thì cứ việc bàn, và ai muốn tập thì cứ việc tập. Việc bàn và tập đều có ích lợi như nhau 

Xào nấu cái ý nghĩ trên cho đến lúc nó thôi thúc trong lòng của đệ thì đệ lại vào Diệt Thọ Tưởng Định một lần nữa .

Thế nhưng, vì nó là nơi không còn cái Thọ, không có cái Tưởng và không có cả luôn cái Định nên chuyện đọc lời Đại Nguyện lại là một chuyện không đơn giản như đệ nghĩ: Đệ bị quên.

Khi ra khỏi tình trạng đó thì đệ lại hiểu rằng: mức độ thôi thúc chưa đủ cái lực nên khi vào cái tình trạng An Chỉ của Tốc Hành Tâm (sát na thứ năm của luồng Javana) thì mình lại bị quên luôn . Và cũng rất là ... dễ hiểu:

Nó là An Chỉ nên khi tới đây, nếu nguyện lực không đủ mạnh thì nguyện lực sẽ bị cái An Chỉ này nó xoá 

Khi trở về lại thì đệ phải xào nấu lại nguyện lực và làm cho nó mạnh hơn bằng cách ngắm nhìn cái cảnh những cụ già ngồi nhìn trời... chờ chết! Hay những bạn trẻ đang đi học, để rồi lao vào đời, để rồi cuối cùng là già và buông tay,... chờ chết!!! Trước cảnh đó, đệ tự nhủ rằng:

Mình không thể nào để cho Bạn Bè mình như vậy được!!!

Cho tới lúc đệ bị ám ảnh luôn thì đệ lại vào Diệt Thọ Tưởng Định một lần nữa và lần này đệ đọc được Tứ Đại Nguyện và sau này tu Mật Tông thì đệ lại vào đó một lần nữa để đọc Lục Đại nguyện . Thì cái lực của Lục Đại Nguyện và Tứ Đại Nguyện đều là như nhau, không có cái nào mạnh hơn cái nào cả

Đọc xong thì trong cái thanh tịnh của "Đạo_Quả_Một" (vốn là sát na tâm thức thứ sáu của luồng javana) đệ lại thấy một hình ảnh của các Bạn Bè mình . mới đầu chỉ có một... Cô (Cô Vân) sau đó một thời gian thì thêm một Cô nữa (Cô Trang) và khi tới Ba Danh rồi Cô Hồng thì đệ thấy rất là nhiều người nữa...

Nay trả lời câu hỏi quá là hay của Huynh KKT:

Khi Huynh hỏi như vậy thì cái trực giác của đệ là:

Khi Vô Minh thì chính cái Nghiệp nó đi đầu thai . Do rằng đây là cái nghiệp nên mình không có quyền lựa chọn . nên kết quả là tình trạng bi đát mà mình thường gọi là: Đoạ đày hay trôi lăn... Còn khi là Bồ Tát thì chuyện trên (đầu thai) lại là do... cái Nguyện nó đi đầu thai. Do vì là cái Nguyện nên mình sẽ nhập thai biết, xuất thai biết, y như những tulkus đã từng làm .

À! còn một chi tiết là khi bọn lu bu vào Mật Tông để tìm phương tiện giúp đỡ Bạn Bè thì họ phải qua một trận đọ sức với Đại Nguyện Điạ Tạng Vương Bồ Tát tại Điạ Ngục A Tỳ. Sau khi đọ sức xong và đã thắng Ngài rồi, thì các vị Bồ Tát này lại thuộc về hệ thống của Liên Hoa Tạng. Trong nhóm lu bu có Cô Vân, Cô Trang: Họ sống lưu vong, không nhà, không cửa, họ sẽ là Bồ Tát cho tới khi ... Trên chuyến xe cuối cùng chở bà con về Niết Bàn thì họ sẽ bu sau cốp xe để về đó luôn

Mến

Hai Luá

Câu hỏi này để hỏi luôn cho trường hợp các vị Tulkus Tây Tạng, cứ đầu thai từ kiếp này sang kiếp khác để độ sinh 

BY: Thôi đi, Anh HL ơi! .. Anh rủ vào “Diệt Thọ Tưởng Định” gì đó à?.

HL: Đệ nghĩ rằng chị nên chú trọng đến tính cách vô thường của các pháp, trong cách tập trung của chị để theo dõi này nọ: Tóm lại chị để ý đến tính cách huỷ hoại của nó . và khi chị có cảm giác là hết đường chạy thoát :-). có nghiã là khi nhìn đâu thì chỉ cũng thấy cái sự huỷ hoại nó nằm ở đó, chị có một nỗi niềm là hơi chán chán cái cảnh này.

Khi chị hội đủ cái cảm giác này trong vòng một tuần thì: Chị hay suy nghĩ như sau:

Vạn Vật đồng nhất thể mà sao mình không biết cà!

Hay là câu: Phật Pháp ở khắp mọi nơi mà sao mình không hay cà!

Hai câu đó, chị chọn một câu và câu nào cũng được, chỉ đặt vấn đề thôi.

Đây cũng là cách nối tiếp cách của chị để vào đó một lần thôi, mà không có xì khói gì cả 

Mến 

KKT: Chỗ này phải diễn nôm thêm giùm huynh HL kẻo bà con có người không hiểu. Huynh HL muốn nói là vào Diệt Thọ Tưởng Định đó! Trong cái định này không còn thở và con người không khác thây chết. (Đúng không huynh HL?)

HL: Đúng vậy.

Khi vào Tứ Thiền và vào sâu thật là sâu thì hơi thở nó ngừng (Đọc phần đầu của kinh Duy Ma Cật... *** Như hơi thở của Tứ Thiền ***). Thế nhưng, thực tế: hơi thở... nội tức vẫn còn. Có nghĩa là sự trao đổi dưỡng khí tuy là ít, nhưng vẫn là... còn. Cái ý chí muốn sống chưa bị quất sụm trong điều kiện này. Muốn dứt điểm nó thì phải dùng cách khác. Chớ nếu mà mình cứ cắm đầu cắm cổ mà húc theo kiểu này thì không cách gì mà được và đây chỉ là pháp tu của Chư Thiên, không phải là của Đức Phật. Thua keo này, ta bày keo khác. Đệ xuất định và suy nghĩ như sau: Ai đó đã có nhận xét rằng: ***Tình buồn thì cảnh có vui đâu bao giờ?*** Thì ở đây nếu "tâm mình thanh tịnh thì cảnh thanh tịnh" suy nghĩ như vậy xong là đệ lại vào lại Tứ Thiền nhờ vào đề mục ngọn lửa quen thuộc. Nhập thật sâu vào Tứ Thiền thì từ Quang Quả Thiên (Chư Thiên với cảnh giới bao la trong sáng và rộng lớn), tới cảnh Vô Tưởng Thiên (ở đây cảnh giới nó đứng lại, tất cả đều im lặng y như cái cảm giác, nếu quý vị nào có đi chơi hang động và khi tất cả đều im lặng và tắt tất cả đèn thì quý vị sẽ cảm nhận cái cảm giác tương tự như khi vào từng thiền này) đến độ một tư tưởng cùng khó mà phát ra được! Vì vậy mà các Ngài đặt tên cho nó là Vô Tưởng Thiên.

Chìa khoá vạn năng để mở toang cánh cửa của tầng thiền này là đọc Tứ Đại Nguyện. Đọc được xong trong từng thiền này rồi thì đệ lại nằm ở ngay ngưỡng cửa của Vô Phiên Thiên (Suddhavasa) nhưng không làm sao mà tiến tiếp được. Nếu để ý thì không khí ở đây cũng... được lau chùi và đánh bóng luôn. Cảm giác tinh khiết 100% xâm chiếm tâm thức của đệ. Và đệ làm được một việc khó làm: Đọc xong Tứ Đại Nguyện thì đệ cố chuyển qua hai chữ then chốt của buổi công phu đó là: Thanh Tịnh. Sự chuyển từ tư tưởng này qua tư tưởng kia, ở đây, là nhanh như điện. Còn khi nhập vào cái tầng thiền này thì nó lại chậm như vết dầu loang vậy. Phải một thời gian sau thì đệ mới niệm được hai chữ ***Thanh Tịnh*** rồi ***Thanh Tịnh*** rồi ***Thanh Tịnh*** Cứ từng phát một như vậy mà đệ làm tới! Mỗi lần niệm được một lần như vậy thì sự thanh tịnh nó tăng lên và nó càng tăng lên nữa... cho tới khi: bỗng nhiên đệ có cảm giác là ngợp thở! Cơn ngợp thở bất ngờ này ập tới và làm cho đệ tuột định một cách thê thảm... và sau cùng là đệ xuất định. Đầu óc còn xây xẩm vì cơn tuột định đột ngột này. Đệ bàng hoàng không hiểu là tại sao có hiện tượng này? Đúng hay sai?

HL: Chỗ này nên phân biệt để có cái nhìn trọn vẹn vấn đề:

Mất hơi thở, nó có hai trình độ.

Bên ngoài: Hơi thở tạm ngừng.

Bên trong: Sự trao đổi dưỡng khí cũng dừng luôn (nội tức). Và hoạt động Não Bộ cũng ngưng luôn. Hội đủ ba điều kiện này: đó là Diệt Thọ Tưởng Định nói theo danh từ Việt Nam là: Không còn cái Thọ, cái Tưởng và kể cả cái Định. Còn về cái thời gian thì thực tế nó không có tiêu chuẩn nhất định: nó sẽ là từ một sát na cho tới bảy ngày, bảy đêm. Có nghĩa là muốn ở lâu thì cái tâm lực phải đủ mạnh.

Một ví dụ:

Dùng một cục bông gòn, nhúng nước rồi thảy nó lên trần nhà, hành giả sẽ thấy: Nếu độ ẩm của nó không đủ và cái lực ném không đủ mạnh thì nó đụng cái trần và rớt xuống liền. Nếu độ ẩm của nó hơi nhiều và cái lực ném mạnh hơn thì nó sẽ dính lên đó lâu hơn. Nhưng nếu nó ướt sũng và lực ném lại rất là mạnh thì nó chèm nhẹp ra và nó sẽ dính lên đó rất là lâu. Lực và độ ướt của cục bông gòn có thể ví như là phương pháp tu học phải tròn đầy, và tâm lực phải đủ mạnh.

HL: Đứng trước ngưỡng cửa của Vô Phiên Thiên, và khi niệm thanh tịnh thì đệ liền đụng hiện tượng... ngợp thở. Đệ bị tuột định một cách thê thảm và choáng váng xuất định. Phải dưỡng sức một tuần sau thì đệ mới đủ bình tĩnh để phân tích tình hình.

Đệ có cái suy nghĩ như vầy: Tâm thanh tịnh thì cảnh thanh tịnh là đúng hoàn toàn. Và cái ống khói xì xà xì xụp trong thân mình là một... cảnh chưa có thanh tịnh. Nên khi mình niệm thanh tịnh ở trạng thái Tứ Thiền thì cái niệm nó có lực và tất cả những cái gì không có thanh tịnh thì nó sẽ làm cho thanh tịnh. Suy diễn như vậy xong thì đệ an tâm liền. Mà an tâm thì đệ lại húc tiếp: Đệ lại vào trạng thái ngợp thở này thêm một lần nữa. Và khi đối diện với nó thì đệ vẫn không đủ can đảm để tiến tiếp. Đệ lại xuất định, nguyên nhân: Sợ. Sau đó đệ đi tìm xem các Thầy ở Chùa có đụng tới tình trạng này chưa? Thì ở ngay Đà Lạt vào năm 1983, không có ai gặp cái cảnh này cả. Các Thầy bàn ra là:

-- Thôi đi anh ngừng lại đi tui thấy nguy hiểm quá.

-- Tại sao không đói thì ăn, khát thì uống, mệt thì nghỉ mà ông kiếm tìm cái gì mà nghe ghê quá vậy. Có khi là Ma cảnh đó.

-- Tui có cảm giác là đúng hướng rồi đó nhưng tui khuyên anh là ngưng lại đi. Chẳng qua là cảnh của Đức Phật tập nhịn thở mà thôi, chớ Thiền định mà... gì kỳ vậy?

-- Bổn lai vô nhất vật, cái bản tánh nó vốn thanh tịnh đó là căn cước của mọi người. Có ai mà đi tìm cách nhận chìm hơi thở rồi cho đó là thanh tịnh đâu nà? Như thầy đây, đói thì ăn, khát thì uống... Vô uý như vậy đó, đây mới là thanh tịnh còn anh là tự làm rối loạn. Anh nên nghe lời thầy, nên ngừng nghỉ lại. Đây là tà pháp, không có kinh sách nguyên thủy nào mà nói đến cái hơi thở nó sẽ ngừng khi nhập định cả.

Thế là đệ về nhà với ý định là "tới luôn bác tài". Bí quá thì đệ chế đại cái câu cầu nguyện quái đản như vầy:

-- Thân tứ đại này coi như bỏ, cầu chánh pháp cho đời sau. Nhiều lúc con có quên các Ngài thì các Ngài đừng có quên con.

Cầu nguyện xong thì đệ chuẩn bị kỹ càng bằng cách gìn giữ sức khỏe và kiết giới đàng hoàng trước khi ăn cũng như khi uống... kiểm soát tư tưởng liên tục và chuẩn bị tiến tu. Đệ lại vào cái cảnh đó nữa và khi ngợp thở thì đệ phải quay lại cái suy diễn đã được trình bày ở trên. Sau đó là cố gắng niệm thêm, cái niệm cuối cùng: ***Thanh Tịnh***. Trong cái thấy: một cái khung hình xuất hiện và một hình ảnh về một anh chàng bận đồ nhà binh, ngồi kiết già: Cái thấy này ghi nhận rằng đây là một người quen quen mà không biết là ai. Nhìn vào anh chàng này thì cái thấy lại cho rằng không được bình thường cho lắm và lại ngu ngu nữa. Cái thấy lại không biết anh chàng này ở đâu và làm nghề gì. Một lần nữa thì cái thấy chỉ thấy là quen quen.

Kế đó cái thấy lại nhìn ra luôn cả trái đất, khi hình thể hòn bi màu xanh này xuất hiện trong cái khung hình thì cái thấy lại hiểu rằng:

-- Tui chưa một lần sinh ra ở chốn này.

Và sau cùng, không biết là đệ ở trong tình trạng thanh tịnh này bao lâu nhưng khi cái pháp nó đến hồi diệt thì đệ từ từ cảm nhận được cái chóp đầu rồi từ từ cái cảm nhận nó xuống dần đến cái trán, rồi cặp mắt, rồi cái lỗ tai, mũi, miệng, cổ họng, và tới cái ngực thì cảm giác thấy rằng ngực vẫn đứng im và một điểm nóng ở ngay trái tim. Điểm nóng này loang dần ra và đệ mới thấy được hơi thở từ xa xăm nó đến từ từ và mạnh dần lên. Và đệ tỉnh hẳn. Nhìn đồng hồ thì khoảng ba tiếng đồng hồ đã trôi qua.

Tư tưởng đầu tiên là:

-- Chuyện hơi thở là "Hạt Cát" mà cứ tưởng là nó là "con voi"

Ngồi kiết già như vậy đã lâu nhưng cái cảm giác chưa xong vẫn còn. Cảm giác là đi đúng hướng vẫn còn. Sau đó đệ lại lật lại cuốn sách độc nhất là Đức phật và Phật Pháp của Narada... đến đoạn La Hầu La nhận pháp của Đức Phật là nên quán: thân hình này không phải của ta, linh hồn kia không phải của ta, và tư tưởng nọ cũng không phải của ta. Thì đệ hiểu rằng vừa rồi đệ chỉ mới xong cái phần Minh Sát Tuệ. Còn Giải Thoát thì... chưa được.

Sau khi dùng niệm Thanh Tịnh ở trạng thái Tứ Thiền Hữu Sắc: đệ đọc lại cuốn Đức Phật và Phật Pháp ngay cái đoạn Đức Phật dặn La Hầu La là nên quán: Thân này không phải là ta, Linh hồn nọ không phải là ta, Tư Tưởng kia không phải là ta. Thì đệ hiểu rằng đệ đã vô tình làm xong cái Minh Sát Tuệ.

Cảm giác không thể biết rằng thể xác của chính mình là mình nó rất là thật và cũng rất là lạ. Là vì hễ đem cái gì mà cho vào khung hình (màn tivi) đó là cái thấy nó biết liền. Nhưng đằng này, nó lại không nhận ra và chỉ thấy quen quen, ngu ngu. Và nhất là cái cảm giác: Tui chưa sinh ra ở đó một lần nào! Khi thấy nguyên cả Trái Đất. Trong khi đó, những hình ảnh, cuốn phim về các tiền kiếp, lại xuất hiện một cách rõ ràng qua những lần... sưu tra nhân quả của nhau trong đám lu bu. Chỉ có thể giải thích bằng cách so sánh vào tình trạng "Thanh Tịnh" khi dùng màn ti vi mà thôi.

1. Nếu sự thanh tịnh nó rất là mạnh thì hiện tượng ngợp thở xuất hiện: lúc này nó thấy đúng nhất (vì tất cả những cái gì không thanh tịnh thì cái thấy đều không nhận ra mà chỉ thấy quen quen). Còn nếu chỉ là thanh tịnh sơ sơ thì nó lại thấy rõ những nhân duyên, những nghiệp quả trong thế giới hiện tượng.

Suy diễn như vậy xong thì bước kế tiếp là đệ vào đó lại một lần nữa và dùng ba pháp ấn là Khổ, Vô Thường, Vô Ngã để... định nghĩa cái hình ảnh của anh chàng quen quen và ngu ngu đó. Khung hình biến mất và hiện tượng trong sáng, bóng láng, im lặng xuất hiện. Cái cảm giác "mình ở tất cả mọi nơi" trong lần ngộ đạo lại trở về một cách mạnh mẽ hơn và lâu hơn. Khi hướng về một... địa chỉ như là người vợ của đệ thì... đệ là người đó: có nghĩa là đệ có thân thể của người đàn bà và đệ còn biết được những sự xung khắc nội tâm của nàng này qua các đường sức nó chạy xoắn ốc và ngược chiều với nhau. Khi hướng về một anh bạn thì đệ lại có thể xác của một đàn ông, với tất cả các sự đối kháng nội tâm của ông bạn đó, nhưng nhẹ hơn là của vợ đệ. Khi hướng về một cái cây (cây ổi sau hè) thì... đệ lại là cái cây với cái chóp cây là... cái đầu và những cành cây là tay, thân cây là thân hình của đệ, hệ thống rễ là chân của đệ. Đệ biết rõ chỗ nào nó bị mục, nó bị khô, nó bị gãy... và sức sống của nó qua các rung động của các đường sức chạy một chiều từ dưới lên trên và rất là yếu. Khi hướng về cái nhà thờ Domaine de Marie thì đệ lại là những vách tường, và nền móng: chỗ nào nó yếu, nó nứt, nó mục: đệ đều biết. Sau khi hướng về bốn cái đặc tính của thế giới hiện tượng (giống cái, giống đực, thực vật và khoáng vật) thì nó lại trở về cái tình trạng "ở khắp mọi nơi". Cứ mỗi lần vào với công thức trên thì đệ có cảm giác là tình trạng "ở khắp mọi nơi" nó càng mạnh và càng hiện hữu một cách rõ nét hơn khi ra khỏi tình trạng trên và sinh hoạt bình thường trong đời sống hằng ngày.

Đệ lập đi lập lại được cả thảy bốn lần và sau đó phát nguyện học phương tiện độ để thành một Bồ Tát bậc tám cư ngụ tại cung trời Tiểu Quang Thiên (Nhị Thiền). Tại đây, đệ lại không có thần thông nào cả mà chỉ còn cái linh tính. Tất nhiên nếu có việc thì đệ lại leo vào Tứ Thiền để tìm cách giải quyết.

Mến.

Kinh nghiệm bản thân của đệ khi vào đến đây (Tứ Thiền) và đem so sánh khi đệ vào Diệt Thọ Tưởng Định thì: Ở Tứ Thiền, hơi thở đã ngưng. Nhưng vẫn còn sự trao đổi oxy cho dù rằng rất là ít... nhưng nó vẫn còn. Cái này ông bà của mình gọi là “Hơi Thở Nội Tức” đó. Đến khi vào Diệt Thọ Tưởng Định thì hơi thở hoàn toàn ngưng. Không còn sự trao đổi gì nữa cả. Ở cái tình trạng này thì quả là: Không còn Thọ, không còn Tưởng, không còn luôn cả cái Định: Đó là cái chết lâm sàng (nói theo danh từ y khoa) Theo ý đệ, trong chiến dịch truy quét và hủy diệt cái Bản Ngã mà chưa đề cập đến cái hơi thở thì quả là còn thiếu sót. Suy cho cùng: Hơi thở chính là sào huyệt cuối cùng của Bản Ngã. Và tất nhiên, một khi đã vượt qua được nó rồi (hơi thở) thì... không còn bất cứ cái gì còn được gọi là quan trọng nữa hết.

*****