35. Hướng Tây

6128 - Hướng nào là hướng Tây

HL: Chào các Bạn.

Đường cực kỳ trơn trợt, xin quý Bạn đọc chậm lại.

Điều căn bản của tất cả các tu hành của Đức Phật là:

Phương pháp "dụng tâm". Và nếu áp dụng đúng cách theo kiểu "y pháp phụng hành" thì tất cả những tu sĩ đều trải qua những kinh nghiệm tâm linh. Có nghĩa là: Một khi tu sĩ chứng đắc một trình độ nào đó của bất kỳ phương pháp tu hành nào mà Đức Phật đề ra đều là sự chứng đắc Tại Tâm. Hai Thầy Thanh Từ và chi đó Quang đó đã hoàn toàn mất căn bản và sai lầm khi bàn về tình trạng không gian Vật Lý, trong khi Tịnh Độ Tông lại trình bày một trạng thái "Không gian Tâm Thức".

Một kinh nghiệm của bản thân: Khi Má đệ mất ở Utah, thì đệ còn ở Đà Lạt. Với trình độ là Nhị Thiền, đệ gôm bi tập trung tư tưởng và quyết chí độ bà cụ bằng câu niệm Phật. Sau khi gặp Ngài ở bên kia thế giới, đệ đã đưa Ngài về Tây Phương Cực Lạc. Và khi xuất định, đệ có cảm giác là mình di chuyển về hướng Tây Nam. Sau đó một thời gian, các Bạn Bè sau đây đã chứng đắc những trình độ nhập định cao hơn: Cô Vân, Cô Trang, Ba Danh...

Tất cả đều đến Tứ Thiền Hữu Sắc và dĩ nhiên là động tác đầu tiên là họ độ cho dòng họ của họ. Tất cả đều kể lại cho Anh Em nghe chuyện gì đã xảy ra bên kia thế giới và cùng kết luận là có một sự di chuyển để qua Tây Phương Cực Lạc. Sự di chuyển này là "Hướng Chánh Tây". Như vậy Hướng Tây mà Đức Phật hay các Tổ, Thầy đã ghi lại là:

Hướng Tây theo Toạ Độ Biểu Kiến là trạng thái nhập được Chánh Định ở Tứ Thiền Hữu Sắc. Chớ không phải là Hướng Tây theo tọa độ biểu kiến là vị trí mà cả hai Thầy đang thuyết pháp ở trên Trái Đất đang xoay này.

Chúc Hoà PHC: Kính chào dh Hai Lúa,

Đệ chưa bao giờ được nghe từ người chứng 1 Thiền chứ đừng nói là Nhị Thiền hay Tứ Thiền. Nay nghe huynh nói với sự tự tin như vậy đệ thấy vững tâm tu hành hơn. Có 1 thắc mắc khởi từ tâm suy tính cắc cớ xin huynh giải thích cho: trong kinh nói cõi Cực Lạc "xa" đến độ phải là hàng Bồ Tát Viễn Hành Địa mới đến nỗi sao huynh lại đưa được cụ bà về bên ấy?

HL: Chào Huynh cùng các Bạn.

Thật ra, câu chuyện rất là đơn giản.

Một ví dụ để làm sáng tỏ vấn đề: Một người khi bình thường không thể nào có thể nhảy qua 2m (6 feet) chiều cao được. Nhưng nếu bị...cọp rượt thì họ có thể nhảy qua cái vèo liền. Đệ cũng vậy, cũng vì tình cảm trong gia đình mà cũng liều mạng làm đại. Và ai ngờ lại được. Sau này, bình tĩnh lại, đệ mới mò ra cách hay hơn và đơn giản hơn. Bọn đệ độ những người hữu duyên hà rầm. Đó là những chuyện đáng được ghi trong guinness Phật Giáo nhưng tiếc rằng cuốn sách này chưa ai xuất bản cả.

Cái công thức từ Sơ Thiền rồi Nhị Thiền...có nói đến trong cuốn Đức Phật và Phật Pháp. Đặc biệt ở Trung Bộ Kinh tập 3 có bàn kỹ hơn như những kinh sau đây:

- Kinh Bất Đoạn #111

- Kinh Thân Hành Niệm #119

- Kinh Đại Không #122

Còn kỹ thuật để vào thì:

- Sơ Thiền là khi hình ảnh quán tưởng của đề mục thiền định xuất hiện *ngay đằng trước mặt* lâu khoảng 12 giây.

- Nhị Thiền linh ảnh của kasina xuất hiện lâu hơn một tý: 13 giây đến khoảng 40 giây.

- Tam Thiền thì lâu hơn một tý nữa: 41 giây tới 70 giây.

Đến đây thì phương pháp nhập chánh định trên một đề mục duy nhất đã hết năng lực. Có nghĩa là khi hành giả chỉ dùng một đề mục (ví dụ là ngọn lửa) thì tối đa là chỉ leo đến Tam Thiền là cùng.

- Để vào Tứ Thiền, Các Tổ và Thầy đã mách nước cho đệ rằng nên thay đổi đề mục và lần này thì đề mục là những hòn bi có đường kính bằng ba phân (d = 3cm). Và đồng thời có những màu sắc từ màu xanh dương sang màu xanh đọt chuối, màu vàng rồi sau cùng là màu trắng. Kỹ thuật là cố gắng tập trung tư tưởng để vẽ cho được hình ảnh (hay linh ảnh) của một hòn bi xanh dương có đường kính là 3 phân.

Sau khi hình ảnh xuất hiện rõ như thật ngay đằng trước mặt, ngang với tầm nhìn của mình thì tập trung vào ngay trung tâm của hòn bi này và *Tác ý* làm cho nó nhỏ lại với đường kính là d = 1mm. Sau đó là thay đổi màu sắc hòn bi theo thứ tự là xanh đọt chuối, vàng và sau cùng là trắng. Và dĩ nhiên là không quên làm cho nó nhỏ lại trước khi tác ý đổi màu.

Tất cả kỹ thuật phức tạp này chỉ có một mục đích đó là nâng cao hơn nữa trình độ nhập chánh định để vào Tứ Thiền Hữu Sắc. Bỗng nhiên hành giả có cảm giác rơi xuống một phát (y như máy bay vào túi không khí loãng vậy). Và ngay lúc này một không gian bao la rộng lớn xuất hiện ngay đằng trước mặt của hành giả: Hành giả đã chứng quả vị thứ nhất của Tứ Thiền Hữu Sắc và rơi vào cung trời *Quang Quả Thiên* (có nghĩa là Chư Thiên có một cung trời quang đãng và rộng rãi). Sau đó do tập lâu hơn thì có thể vào Vô Tưởng Thiên là hết sức. Ở đây, để thoát qua cung trời này hành giả cần đọc Tứ Đại Nguyện.

Lúc này:

Kinh Bất Động Lợi Ích #106 sẽ là cẩm nang để đưa hành giả vào cõi Vô Sắc. Đến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ thì hành giả qua công thức Minh Sát Tuệ rồi sau cùng là kỹ thuật tuyệt vời do chính Phật Thích Ca phát kiến hay còn được gọi là Thần Thông Phật Pháp. Đó là kỹ thuật vào Diệt Thọ Tưởng Định. Vì đệ chỉ trình bày vài nét đại cương thôi nên hai kỹ thuật phức tạp này đệ sẽ trình bày sau. Wiiiuuu! đến đây hành giả còn phải vào thêm 7 lần nữa để thành A La Hán. Từ đây, con đường tự độ đã hoàn tất. Chỉ còn phát nguyện Độ Tha nữa là xong.

Mến.

TB: Trên đây chỉ là cái gạch đầu dòng của Như Lai Thiền (Thiền Tiểu Thừa).

KKT: Có câu hỏi này muốn hỏi huynh:

Ai tu Tịnh Độ nếu được vãng sanh thì lúc lâm chung sẽ được Phật A Di Đà cùng các Bồ Tát Quán Âm và Đại Thế Chí tiếp dẫn về Tây phương. Nay lại được nghe huynh nói rằng huynh cùng các bạn bè của huynh vào được Tứ Thiền có thể tiếp dẫn thân nhân về Tịnh Độ? Có thể có chuyện này sao?

HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn.

Thật ra không phải mình muốn độ ai cũng được đâu. Điều kiện độ nhau thì phải có một chuỗi các móc xích liên kết với nhau qua nhân duyên, phước báu và nạn nhân có suy nghĩ và làm việc thiện khi còn làm người. Hội đủ những điều kiện như vậy: thì bọn đệ mới có thể độ được. Cung cách thì chỉ dùng màn TV quán họ. Khi quán ra địa chỉ của họ và dùng cường độ nhập chánh định của mình mà nhắc họ là nên niệm Phật để thứ nhất trấn áp cơn sợ hãi, bối rối khi vừa qua cửa tử. Và khi họ niệm rồi thì mình thấy họ di chuyển và hình ảnh y như là mình bay cao hơn họ khoảng ba tới bốn thước và có độ góc là trừ 45 độ (- 45 degree) cho đến khi họ cất cánh (họ cũng bay) thì họ rất lo sợ nên ngay lúc này bọn đệ lại hồi hướng công đức tu hành và chỉ cần duy trì lâu lâu một lúc là Ngài A Di Đà hay có khi chỉ là Ngài QTA đến bỏ họ vào hoa sen và đem đi, bọn đệ đi theo qua bên đó...

Mến.

TB: Trên đây chỉ là cái gạch đầu dòng của Như Lai Thiền (Thiền Tiểu Thừa).

KKT: Vào được Diệt Thọ Tưởng Định mà chỉ mới là cái gạch dầu dòng của Như Lai Thiền thôi sao? Tiếp nữa là gì? Chứng nhập Pháp Thân (Dharmakaya)? DTTD đối với Pháp Thân là ra làm sao?

Peace,

HL: Chào Huynh, thêm một câu hỏi thật là tuyệt với. Pháp thân Tỳ Lô có thể chứng bằng cách nhập vào các Đàn Pháp. Con đường khá dài, nguy hiểm và đầy dẫy những kỹ thuật: Khi hành giả đổi cung cách tu hành và dùng hình ảnh các biểu tượng để đem áp dụng cái Không Trí vào Thế Sự thì có rất nhiều con đường. Đệ bị ảnh hưởng nặng nề những tiền kiếp nên đã quay lại và khai triển những đàn pháp theo một dạng rất là đặc biệt (dạng hình lập phương: y như cục Rubic vậy). Trình bày một trong những cách nhập vào Pháp Thân Tỳ Lô: Đàn Pháp QTA là bước đầu dễ dàng nhất và không có phản ứng phụ. Sau khi học hết sáu mặt (Từ, Bi, Hỷ, Xả, Độ Sinh và Độ Tử). Kế đó là thay đổi hệ hộ pháp và đi tìm cho mình một Kim Cang Vương. Tiếp là Qua Tây Phương Cực Lạc để gặp Ngài A Di Đà Phật.

Tiếp nữa là nhờ Ngài A Di Đà Phật giới thiệu cảnh Liên Hoa Tạng Thế Giới: cả ba người trong một cái duỗi tay của Ngài A Di Đà Phật, đã...cùng với Ngài A Di Đà Phật đi vào Pháp Giới Liên Hoa Tạng để gặp Ngài Tỳ Lô Giá Na trong cái núi Tu Di ở ngay giữa Liên Hoa Tạng, núi này cao hơn những núi kia một tý. Sau đó, là quy trình phá Chấp Kim Cang: Hành giả cùng với Kim Cang Vương qua Liên Hoa Tạng và quăng chày Kim Cang vào đảnh của Ngài Tỳ Lô Giá Na. Kim Cang Vương không chịu và bỗng nhiên biến thành...Chấp Kim Cang. Vì Ngài mắc quai lời nguyện nên, Ngài đành phải miễn cưỡng qua đó để hộ trì mình.

Phải nói rằng tính phá chấp phải thật là mạnh thì mới dám làm chuyện này trước cảnh hào quang rực rỡ màu xanh của tia hồ quang của Ngài Tỳ Lô mà mình dám quăng chày Kim Cang vào ngay đảnh của Ngài Tỳ Lô. Ba chày chạm nhau tạo thành âm thanh vốn là Tâm Chú của Ngài Tỳ Lô.

Và sau cùng là cả bốn người là (A Di Đà, QTA, Kim Cang Vương và đệ) trong cái duỗi tay của Phật A Di Đà mà qua đến Liên Hoa Tạng gặp Đức Tỳ Lô để quăng chày khi năm chày gặp nhau và đệ bay theo luôn thì cả năm đều bình đẳng và tan biến trong tiếng nổ Subham. Từ đây, không còn hình ảnh nào mà đệ phải quán tưởng nữa. Câu khái niệm: Phật trong ta, ta trong Phật đã được hoàn thành. Tâm lúc bây giờ rỗng lặng và sự thỏa mãn tâm lý này đã dẫn đến trình trạng mà mình thường bàn tán đó là: Thường Lạc Ngã Tịnh.

So Sánh: Như vậy Diệt Thọ Tưởng Định là tình trạng thanh tịnh trong một cảnh nhỏ của Vũ Trụ Quan của Phật Giáo: Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới với chỉ một Trái Đất.

Chứng nhập Pháp Thân Tỳ Lô là một cảnh Thanh Tịnh đối trước Liên Hoa Tạng Thế Giới với hằng hà sa số Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới cùng với hằng hà sa số Trái Đất

Mến.

TB: Sự so sánh một cách chính xác thì...đệ chịu vì dụng cụ hiện nay là Ngôn Ngữ. Cách thức là hãy đến mà xem thì mới rõ được. Nhưng một cách tổng quát và rất là gượng ép thì có thể nói như sau: Cảnh thanh tịnh khi vào diệt thọ tưởng định này có thể ví như mình rất là bình tĩnh khi...cầu chì nhà bị đứt. Còn chứng nhập pháp thân Tỳ Lô Giá Na là mình vẫn bình tĩnh khi bị...động đất, trước cảnh nhà thì sụp, vợ con, bạn bè thì chết....Cái thanh tịnh thứ nhì này nó đầm hơn vì mình đã có thể đem ra áp dụng nó vào chuyện thế gian.