32. Do you have a soul?

38998 - Do you have a soul?

Apr 1, 2006  

QT: Hello Carol,

Carol kể chuyện ma nghe sợ quá, ma đó coi bộ hơi "dữ" chứ không phải ma hiền... Thế qua kinh nghiệm đó Carol đã tin có ma, có linh hồn chưa. Hình như có người bạn nào bị ma nhập mà nhờ Carol giúp chữa giùm nữa phải không? Năm nay là năm hạn của chú, không được khoẻ lắm, mà dường như bao nhiêu cái "nghiệp" nó dồn lại bắt chú phải trả hết trong năm nay hay sao ấy, mệt ơi là mệt. Xui tận mạng, làm việc gì cũng gặp chuyện xấu, nhưng nhờ vậy dễ tập thiền, tinh tấn mau.

Than tí cho vui thôi, trở lại đề tài ma, chú gặp ma nhiều lắm, cả chục lần, gặp cả Chúa Trời, Chúa Giê Su, và có lẽ là gặp ngài Huệ Năng nữa. Nhưng tính chú cũng giống tính anh KKT, rất logic. Cái gì phải rờ được, coi tới coi lui, thử đi thử lại được thì mới chịu tin. Còn chỉ thấy trong một thoáng rồi mất đi thì vẫn còn hồ nghi, để đó... Bây giờ để chú kể 1 chuyện ma Tỵ Nạn và 1 chuyện ma Mỹ cho vui...

Sau khi rời VN, chú vượt biên bằng tàu qua Indonesia và ở trên một hòn đảo hoang vắng tên là Airaya (đọc là E ra da). Chú dựng một cái lều ở sát bên bờ suối. Ban ngày người ta đến tắm, múc nước ở đó rất đông nên chú thường chờ đến ban đêm mới ra suối ngồi giặc đồ một mình... Vào một đêm đó trời rất tối, chú xách một cây đèn dầu và một cái thau ra bờ suối múc nước ngồi giặt đồ.  Trời tối thui nên phải để cây đèn dầu ngay trước mặt và chăm chú lắm mới thấy cái áo mình đang giặt.

Đang ngồi dưới đất mải mê giặc như thế bỗng nhiên chú có cảm giác ai đang đứng trước mặt và nhìn mình. Cảm giác này càng lúc càng mạnh hơn nên sau cùng chú phải ngước nhìn lên và thấy đứng trước mặt mình là một cô gái còn rất trẻ, khoảng 17,18. Cô ta có một mái tóc dài đen, xoả tới vai, mặc một chiếc áo ngủ mỏng màu trắng dài gần tới chân.

Chú rất ngạc nhiên vì ở ngoài hoang đảo này thì tuy thiếu quần áo, ai có gì mặc cái đó, nhiều khi đàn ông được LHQ phát cho cái áo đầm của đàn bà, họ cũng mặc luôn.  Nhưng một cô gái mặc chiếc áo ngủ trắng đứng ngoài bờ suối ban đêm thì hơi lạ. Chú nhìn kỹ mặt thì thấy cô ta là một cô gái Việt rất xinh đẹp, nhưng trắng bệch và tái mét như không có tí máu nào, trắng như một pho tượng, như một xác chết. Chỉ có đôi mắt của cô ta rất sống động, như rưng rưng nước mắt, như sắp khóc... Chú thấy tội quá nên nhổm người đứng lên định hỏi chuyện cô ta xem có chuyện gì. Nhưng khi đứng lên xong nhìn ra trước mắt thì không có ai cả... Thế là chú mau mau xả bộ đồ đang giặc và đi vô luôn... Gùng gợn không...

KKT: QT kể chuyện này hay lắm. Hay là ở chỗ chính QT làm nhân chứng đã “thấy” ma rõ ràng. Chuyện “thấy” này ai muốn phán đoán rằng QT hoa mắt hay ảo tưởng hay hallucination thì là chuyện khác. Vấn đề ở đây là đã có QT làm nhân chứng đã “thấy” ma! Còn chuyện ma của các bạn khác kể thì không chắc ăn lắm là vì chỉ là “feel” một cái gì đó thôi. Như vậy thì các đề tài đang bàn đều có liên hệ với nhau:

- BÊN KIA CỬA TỬ LÀ GÌ?

- CÓ LINH HỒN KHÔNG?

- XUẤT HỒN.

- THẤY MA.

Tất cả các vấn đề này có thể gom chung vào một câu hỏi chính sau đây để nhìn cho rõ vấn đề: Có một hình thức tạm gọi là tinh thần “ĐỘC LẬP” với thể xác không? Tức là có chuyện TINH THẦN ĐỘC LẬP VỚI VẬT CHẤT không?

-- Huynh HL làm nhân chứng rằng huynh HL có thể “xuất hồn” ra khỏi thể xác và còn “in tay” được trên đĩa bột (mặc dầu huynh HL không chịu biểu diễn).

-- Bác Chí làm nhân chứng về những kinh nghiệm “xuất hồn” ra khỏi thể xác. Tuy nhiên trường hợp xuất hồn của bác Chí thì không thể “in tay” được, tức là cái phần hồn này ở một dimension khác với vật chất nên mới không “in tay” được.

Kinh nghiệm của huynh HL và bác Chí tuy chưa hẳn là chứng minh được rằng phần tinh thần “ĐỘC LẬP” với thể xác, nhưng ít nhất cũng cho thấy cái phần tinh thần này có thể “TÁCH RA” khỏi thể xác ngay trong lúc thể xác đang sống! Tức là nó cũng có “độc lập” một phần nào đó đối với xác thân.

-- QT làm nhân chứng là đã thấy “hồn ma”. Trường hợp này cho thấy rằng hồn ma này có thể hiện hữu như vậy mà “KHÔNG CẦN” đến một thể xác vật chất nào cả! Tức là có một hình thức tinh thần “ĐỘC LẬP” với vật chất!

Quan điểm của KKT là sao? KKT thì nghĩ rằng “tinh thần không thể nào độc lập với vật chất”. Tức là “thân đâu thì tâm đó” Tâm chỉ là cái phần “nhấp nháy” nơi não bộ (brain) mà thôi! Để xem Phật Thích Ca nói ra sao nhé?

KKT không kể đến các Kinh sách của Đại Thừa và Mật Tông ở đây vì không chắc ăn lắm rằng đó là lời Phật Thích Ca thuyết (cho dù không phải là lời Phật Thích Ca thuyết nhưng không phải vì vậy mà những Kinh sách này không có giá trị. Ngược lại là khác, những Kinh sách này cũng là nội dung “giác ngộ” của những vị khác).

Nếu đọc những lời Phật Thích Ca thuyết trong các Kinh Nguyên Thủy thì có cảm tưởng rằng Phật cũng cùng quan điểm rằng “Thân & Tâm liên hệ nhau thành một bloc, thân đâu thì tâm đó”

Phật phân tích con người ra thành Ngũ Uẩn:

Thân = Sắc

Tâm = Thọ + Tưởng + Hành + Thức

Thọ, Tưởng, Hành, Thức tùy thuộc vào xác thân là vì “TỪ XÁC THÂN” mà Thọ, Tưởng, Hành, Thức khởi lên.

Cũng không thấy ở chỗ nào khác Phật nói rằng phần tinh thần có thể “tách ra” khỏi thể xác.

Ngoài ra còn có một Kinh rất quan trọng sau đây (Trung Bộ Kinh 38) trong đó Phật quở Tỳ Kheo Sati vì vị này nghĩ rằng Thức Uẩn (Consciousness) đóng vai trò như “linh hồn” sẽ đi đầu thai từ kiếp này sang kiếp khác.

http://www.saigon.com/~anson/uni/u-kinh   trungbo/trung38.htm

Vậy thì có một hình thức tinh thần “ĐỘC LẬP” với vật chất hay thể xác không?

HL: Huynh còn quên cái chuyện Đức Phật... bưng Anan lên Đao Lợi để ngắm gái nữa rồi. Và cái câu tuyên bố của Ngài với Rahula: "Bất luận hình dáng đẹp đẽ hay xấu xa, hay thế nào đi nữa, cũng phải được quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'esóham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]"

Như vậy là có linh hồn nhưng không phải của ta. Cũng như là có thể xác nhưng không phải là của ta, và dĩ nhiên là năm uẩn tuy rằng là có, nhưng không phải là của ta.

KKT: “Như thường lệ” huynh HL vẫn kể những chuyện thần kỳ, thế nhưng chẳng bao giờ mọi người thấy được lấy một lần. Thế nên sợ rằng cái “credibility” của huynh HL lại ngày càng giảm đó!

1. Chuyện Phật đưa Nanda lên trời không phải là Xuất Hồn đâu, mà là Phật dùng Thần Túc Thông đó. Tức là đưa cả thể xác của Phật bay lên trời! Thần thông này có thể trong tương lai khoa học sẽ khám phá ra. Chẳng hạn như (speculation ở đây nếu có thể “phân tách” toàn bộ con người ta ra thành các atoms, particles rồi cho các particles này di chuyển bằng một vận tốc rất nhanh gần bằng ánh sáng. Đến nơi thì ráp lại thành con người như trước. Tức là đã di chuyển đến nơi.

2. KKT nghĩ rằng chính huynh HL cũng chưa có kinh nghiệm xuất hồn đâu! Tức là chính huynh HL cũng chưa tự biết được rằng có linh hồn hay không? Các kinh nghiệm của huynh HL đều là nhập Tứ Thiền, rồi thì từ Tứ Thiền mà quán một màn ảnh TV và trên màn ảnh này sẽ có trả lời cho mọi câu hỏi của huynh HL. Tức là nếu huynh HL có thấy cảnh này cảnh nọ, thí dụ như thấy cõi Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di Đà thì đó là cảnh Cực Lạc hiện lên trên màn hình TV của huynh HL, chứ chẳng phải là huynh HL đã thật sự lên tới nơi!

3. Huynh HL trích một câu sau đây của Phật Thích Ca để kết luận rằng:

"Bất luận hình dáng đẹp đẽ hay xấu xa, hay thế nào đi nữa, cũng phải được quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'esóham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]"

Như vậy là có linh hồn nhưng không phải của ta. Cũng như là có thể xác nhưng không phải là của ta, và dĩ nhiên là năm uẩn tuy rằng là có, nhưng không phải là của ta. Tức là huynh HL bảo rằng Phật chỉ nói rằng những cái ấy “không phải của Ta, không phải là Ta, không phải là LINH HỒN CỦA TA” và huynh HL kết luận rằng: VẪN CÓ LINH HỒN ĐẤY CHỨ, Phật đâu có PHỦ NHẬN LINH HỒN hồi nào? Phật chỉ bảo rằng những cái ấy chẳng phải là linh hồn, thế thôi!

Tức là vẫn có TA, có LINH HỒN. Thế nhưng thể xác và ngũ uẩn thì không phải là TA, không phải là LINH HỒN! Lý luận của huynh HL rất interesting vì thật ra không phải riêng huynh HL có lý luận đó mà thật ra các đệ tử của Phật từ thời xưa đã có nhiều người nghĩ như vậy rồi. Để hiểu cái lập luận interesting này thì phải trở về với cái context của thời đó. Vào thời Phật Thích Ca thì lúc đó các tu sĩ thuộc mọi môn phái cũng như mọi tôn giáo tranh luận rất tưng bừng về đề tài “linh hồn hiện hữu hay không?”

Tất cả xoay quanh những speculation về sự hiện hữu của một Atman (chủ trương của Bà La Môn Giáo) hay sự hiện hữu của Jiva (chủ trương của Kỳ Na Giáo). Atman và Jiva đều có cùng một điểm chung là: đó là một thực thể tinh thần độc lập với thể xác và hằng hữu (an independent, permanent entity). Phật Thích Ca có thật sự phủ nhận sự hiện hữu của Atman và Jiva không? Cái này còn tùy sự giải thích của các đệ tử của Phật.

-- Phe “chính thống” của Phật Giáo tức cũng là Phật Giáo mà chúng ta được biết cho tới ngày hôm nay thì đương nhiên là bảo rằng KHÔNG CÓ ATMAN, JIVA, NGÃ, SELF, TA, TÔI, LINH HỒN gì cả! 

Đây là Phật Giáo chính thống. Phe này lý luận rằng khi Phật phân tích Thân-Tâm con người ra thành Ngũ Uẩn (như trong Kinh Vô Ngã Tướng) và với mỗi uẩn Phật đều bảo rằng nó không phải là của Ta, là Ta, là Linh Hồn của Ta (như đoạn Kinh huynh HL trích dẫn) thì có nghĩa rằng KHÔNG CÓ LINH HỒN, KHÔNG CÓ NGÃ, KHÔNG CÓ ATMAN, JIVA! Lập luận của phe chính thống này căn cứ ở điểm chính này: chúng ta KHÔNG CÓ GÌ KHÁC NGOÀI THÂN-TÂM, nếu nay Thân-Tâm đã được Phật phân tích ra thành Ngũ Uẩn và chỉ ra cho thấy rằng không có gì là Ngã, là Linh Hồn trong mỗi Uẩn thì có nghĩa là “KHÔNG CÓ NGÃ, KHÔNG CÓ LINH HỒN” ở đâu hết, vì ngoài Ngũ Uẩn thì đâu còn gì khác nữa đâu, phải không?

-- Phe “lạc giáo” thì bảo rằng: công nhận rằng không có Ngã, không có Linh Hồn nơi Ngũ Uẩn thật, thế nhưng “BIẾT ĐÂU” vẫn có linh hồn, vẫn có Ngã ở “NGOÀI” Ngũ Uẩn thì sao?

Đây là lập luận giống như huynh HL đó. Đó cũng là lập luận của phái Puggalavada (Độc Tử Bộ), một tông phái bị các phái kia kết án là heresy và công kích dữ dội! Thế nhưng Độc Tử Bộ cũng có nhiều người theo lắm đó!

Huyền Trang khi sang Ấn Độ thỉnh kinh (11 thế kỷ sau Phật Niết Bàn) bảo rằng trong số 200.000 tu sĩ Phật Giáo ở Ấn Độ thời đó (gồm cả Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa) thì đã có 60.000 là thuộc Độc Tử Bộ!

Puggalavada là từ chữ Puggala có nghĩa là person, personality. Phái này chủ trương rằng có một cái NGÃ (yes, có NGÃ!!!) nhưng “cái Ngã này không phải là Ngũ Uẩn (tức là vẫn theo đúng lời Phật dạy trong Kinh Vô Ngã Tướng) nhưng cũng KHÔNG KHÁC NGŨ UẨN”

Đọc kỹ nhé:

Cái Ngã này không phải là Ngũ Uẩn nhưng cũng KHÔNG KHÁC NGŨ UẨN!

-- Sở dĩ có những tranh cãi như vậy là vì thật ra không tìm thấy ở đâu trong Kinh rằng Phật nói rõ rằng “không có Atman”. Có mỗi một lần Phật được một du sĩ hỏi thẳng rằng: "Có Atman hay không?" Lần đó Phật... giữ im lặng!

Như vậy thì các đề tài tranh luận trên diễn đàn cho tới ngày hôm nay đều có sự liên hệ chặt chẽ:

- BÊN KIA CỬA TỬ CÓ GÌ KHÔNG?

- CÓ LINH HỒN HAY KHÔNG?

- XUẤT HỒN,

- THẤY MA,

- CÓ NGÃ HAY VÔ NGÃ?

I rest my case: phần tinh thần trong con người chỉ là cái “nhấp nháy” nơi não bộ (brain). Không có linh hồn gì cả!

39008

Apr 1, 2006

KKT: “Như thường lệ” huynh HL vẫn kể những chuyện thần kỳ, thế nhưng chẳng bao giờ mọi người thấy được lấy một lần. Thế nên sợ rằng cái “credibility” của huynh HL lại ngày càng giảm đó!

1. Chuyện Phật đưa Nanda lên trời không phải là Xuất Hồn đâu, mà là Phật dùng Thần Túc Thông đó. Tức là đưa cả thể xác của Phật bay lên trời!

HL: Trời Đất: Đưa cả cái thể xác Nanda lên một cung trời thì làm sao mà sống được. Cung trời là chỗ ở của những chúng hữu tình mà "mắt thường" không thể thấy được thì Phật đem cái thể xác của Nanda lên trên đó làm gì cà!

KKT: “Thần thông này có thể trong tương lai khoa học sẽ khám phá ra. Chẳng hạn như (speculation ở đây. nếu có thể “phân tách” toàn bộ con người ta ra thành các atoms, particles rồi cho các particles này di chuyển bằng một vận tốc rất nhanh gần bằng ánh sáng. Đến nơi thì ráp lại thành con người như trước. Tức là đã di chuyển đến nơi“. KKT nghĩ rằng chính huynh HL cũng chưa có kinh nghiệm xuất hồn đâu!. Tức là chính huynh HL cũng chưa tự biết được rằng có linh hồn hay không?  Các kinh nghiệm của huynh HL đều là nhập Tứ Thiền, rồi thì từ Tứ Thiền mà quán một màn ảnh TV và trên màn ảnh này sẽ có trả lời cho mọi câu hỏi của huynh HL. Tức là nếu huynh HL có thấy cảnh này cảnh nọ, thí dụ như thấy cõi Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di Đà thì đó là cảnh Cực Lạc hiện lên trên màn hình TV của huynh HL, chứ chẳng phải là huynh HL đã thật sự lên tới nơi!

HL: Coi chừng, khi Huynh chết xong thì đệ sẽ đón Huynh ở bên kia cửa tử để hỏi coi Huynh có linh hồn hay không đó nghe.

KKT: Huynh HL trích một câu sau đây của Phật Thích Ca để kết luận rằng: "Bất luận hình dáng đẹp đẽ hay xấu xa, hay thế nào đi nữa, cũng phải được quan sát như vầy: Cái này không phải của ta (N'etam mama); cái này không phải là ta (N'esóham' asami); cái này không phải là linh hồn của ta (Na me so atta) [17]"

HL: Như vậy là có linh hồn nhưng không phải của ta. Cũng như là có thể xác nhưng không phải là của ta, và dĩ nhiên là năm uẩn tuy rằng là có, nhưng không phải là của ta.

KKT: Tức là huynh HL bảo rằng Phật chỉ nói rằng những cái ấy “không phải của Ta, không phải là Ta, không phải là LINH HỒN CỦA TA” và huynh HL kết luận rằng: VẪN CÓ LINH HỒN ĐẤY CHỨ, Phật đâu có PHỦ NHẬN LINH HỒN hồi nào? Phật chỉ bảo rằng những cái ấy chẳng phải là linh hồn, thế thôi! Tức là vẫn có TA, có LINH HỒN. Thế nhưng thể xác và ngũ uẩn thì không phải là TA, không phải là LINH HỒN!

HL: Cũng chưa hẳn là vậy: Đệ thì hiểu rằng: Con Người khi chưa giải thoát thì có đủ thứ: Thân thể. linh hồn và tư tưởng. Nhưng khi giải thoát rồi thì mấy cái thứ đó đều không có. Do vậy mà Đức Phật mới nói câu trên. Khi giải thoát rồi thì: Kỳ lạ một diều là "Ngay cả sự sinh ra ở trên Trái Đất này cũng không có luôn!!!

39029

Apr 1, 2006  

HL: Coi chừng, khi Huynh chết xong thì đệ sẽ đón Huynh ở bên kia cửa tử để hỏi coi Huynh có linh hồn hay không đó nghe.

NQS: Đâu có cần phải chờ đến lúc đó để nói cái câu đó? Bây giờ chỉ cần huynh biểu diễn show in tay lên đĩa bột thì lão KKT sẽ sụp lạy mà sám hối ngay. Câu nói của huynh HL cho thấy huynh thực sự muốn chứng minh có linh hồn. Khao khát chứng minh cho người khác thấy có linh hồn. Thế nhưng trình diễn cái pha đĩa bột thì huynh vẫn không làm. Có quyền nghi ngờ rằng cái chuyện in tay lên đĩa bột ấy huynh chỉ nghe nói chứ huynh cũng chưa từng làm. Thôi được, nếu huynh không thể công diễn thì chỉ cần huynh nói trung thực một câu rằng: Chính tôi đã xuất hồn và in tay lên đĩa bột!!! Chí ít thì điều đó nó cũng rõ ràng hơn cái chuyện giống như là huynh kể chuyện ma nhiều tập  vậy.

KKT: NQS “ép” huynh HL nói câu trên thì thật là “vừa dễ vừa khó” cho huynh HL. Dễ là vì nếu huynh HL đã từng làm rồi thì chỉ cần xác nhận câu trên một cách thật ngon ơ ngọt lịm như mía lùi: Yes! Khó là vì nếu huynh HL chưa từng làm chuyện đó thì sao đây? Huynh HL vẫn thường nói rằng huynh HL:“chỉ làm những gì mình nói và chỉ nói những gì mình làm”. KKT cũng đã từng nghĩ đến câu trên, thế nhưng không đem ra yêu cầu huynh HL xác nhận vì thấy rằng như vậy là “đẩy huynh HL vào chân tường” quá!

HL: "Chuyện in tay này" chắc chắn không thấy có in trong sách nào cả. Thì đệ đây là tác giả của nó chớ còn ai vào đây nữa. Câu trả lời thì chỉ dành cho hành giả thật sự muốn biết coi cái linh hồn mình nó... nặng ký chừng nào mà thôi. Nó còn có thể nâng lên một vật gấp ba (3) lần cái sức chịu dựng của thể xác mình nữa đó: có nghĩa là thể xác vác được 50kg thì linh hồn có thể nâng lên một trọng lượng 150 kg. Không tin thì... chỉ có nước chính mình làm thử thì biết liền. Còn chỉ thắc mắc sơ sơ thì... có sách đã in rồi đó! Cứ vậy mà đọc đi! Còn nữa nè: Pháp môn Tính Độ là pháp môn có thể làm cái chuyện tiếp dẫn người chết về Tịnh Độ. Tất nhiên đây là linh hồn nó về nơi đó, chớ cái thể xác thì còn lù lù ở đây. Muốn chứng minh thì cũng chỉ có nước tự mình làm thử thì mới thấy được hết cái hay của pháp môn. Còn nữa nè: Mục Kiền Liêm đi tìm mẹ ở A Tỳ cũng chỉ là chuyện... hư cấu. Bản thân của đệ thì chưa đọc được đoạn kinh nào diễn tả cái cảnh đó nhưng cũng có nghe qua những bài giảng về chuyện này. Huynh KKT có biết kinh nào nói về chuyện trên không? Nếu không có, thì Đại Hiếu Mục Kiền Liên chỉ là chuyện phịa.