131. Người chưa có pháp môn

33125- Viết cho người chưa có pháp môn.

HL: Chào các Bạn.

Trên con đường từ miền Vô Minh đến vùng Giải Thoát nghe đồn rằng nó rất là dài. Dài đến độ, sau khi Đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn rồi cho đến nay đã trên 2500 năm rồi mà bọn mình chưa làm ăn gì được cả.

Chẳng phải là không có hay thiếu thiện chí mà thật ra là... không biết đâu mà mò. Khi đi tìm cách tu thì cũng y chang như là lạc vào chợ trời vậy. Chợ trời Tâm Linh thì người rao hàng đâu đâu cũng có cùng một luận điệu:

-- Trời anh Hai, lâu ngày không gặp, ở đây là cách thức số một đó nghe anh Hai!

Hay là:

-- Cách này không phải từ kinh sách, cách này trực tiếp từ những người đã chứng đắc báo mộng cho tui biết và trực tiếp chỉ bày cho tui.

Hoặc là:

-- Phương pháp này từ Thiêng Liêng cho mượn để mà mình tinh tấn tu hành và giúp người hiền. Nó chỉ là phương tiện chớ không phải là cứu cánh. Anh Hai mà tập theo cách này thì y như là ngựa có thêm cánh.

Có khi lại là:

-- Không thể nào mà dùng thân xác này mà đi tìm Chân Sư được, vì họ ở xa và nhất là họ không có in danh thiếp nên cách này chuyên dạy về xuất hồn với mục đích là đi tìm Chân Sư để học trực tiếp với các Ngài. Không có gì đã bằng mình vẫn sinh hoạt bình thường, rồi tối đến đi tìm các Ngài và đi học trực tiếp với các Ngài. Như vậy nó chỉ là phương tiện và tất nhiên, không phải là mục đích hay cứu cánh.

Và không thể thiếu cách này:

 -- Mật Tông, tui chỉ trình bày, pháp môn Mật Tông! Nói cho anh Hai nghe: Chuyện Mật Tông mà in thành sách thì còn gì là Mật nữa. Không tin, anh Hai về đốt nguyên cuốn kinh Chuẩn Đề rồi uống coi có hết bệnh không? Anh Hai có bệnh mà phải không?

Và tất nhiên, trong số anh em hội viên ở đây, nếu chịu khó mà trình bày cách tu của mình cho bà con nghe thì phải là trên cả trăm cách, và cách nào cũng là cách số một. Hai lúa tui là một người, khi khởi đầu, cũng bị lạc vào cái chợ trời này. Nhưng cũng nhờ phước báu nên đã mò ra con đường. Khi đi trên con đường, bản thân đã đụng độ rất là nhiều cách tu. Sau đây, Hai Lúa tui chỉ trình bày lại những cái “Phải Cần” để tìm ra cách tu đầy đủ nhất.

Đi tìm pháp môn tu hành là đi tìm các chiến thuật, chiến lược để đi đánh trận. Nó phải đầy đủ từ nét tổng quát như:

Lệnh được truyền từ trung tâm hành quân, với cách dàn quân như Lộ quân 1 bộc hậu, Lộ quân 2 thọc sâu vào phòng tuyến địch, Lộ quân 3 được nhảy dù và hoạt động âm thầm trong lòng địch. Tất cả những chiến lược của ba Lộ quân trên phải được hoạt động một cách ăn khớp, không có màn lọt chọt. Đó là nét tổng quát.

Và đến các chi tiết nhỏ nhặt như: Từ chiến lược trên khi khai triển đến các... Tiểu đội thì nó lại biến thành các chiến thuật cá nhân kèm theo những trang bị chi tiết như súng phóng lựu, mìn bangalore, súng cối, súng phóng hoả... rồi đến các sáng kiến cá nhân như cách gài bẫy bằng đinh, bàng tre, bằng đủ thứ các chất độc, kể cả miểng chai, đinh sét... Và trong chiến trận, không có ai... lại chê không dùng những chiến thuật, kỹ thuật trên. Vì tất nhiên: Tất cả đều góp công, góp sức trong vấn đề chiến thắng kẻ thù.

Đó là chuyện đánh giặc bên ngoài. Còn chuyện tu hành là cái chuyện... Tự Thắng hay là chuyện đánh giặc bên trong. Cái này nó càng rắc rối và khó trình bày nhất. Như chuyện tưởng là rất là tầm thường như cái... ngôn ngữ mà mình đang dùng đây thì anh bạn giáo viên đã có nói với Hai Lúa tui nhu sau:

-- Phong ba bão táp, không bằng ngữ pháp Việt Nam!

Cái chuyện mình dùng hằng ngày (ngôn ngữ Việt Nam) mà khi phân tích để trình bày lại cho có lớp lang thì nó trở thành rắc rối vô cùng. (các bạn thử tìm đọc một cuốn sách về loại trên thì biết liền!) Do vậy mà khi đi tìm pháp môn tu hành, mình lại phải càng thận trọng, phải càng tỉnh táo và nhất là phải biết cách hỏi thì mới có thể đụng đồ thiệt. Còn không dám hỏi mà cứ đâm đầu vô tu thì y như rằng là thứ dỏm! Suy cho cùng, âu cũng là do ác nghiệp của mình mà thôi.

Khi ra chiến trường thì nên trang bị cho mình cái tính bất khuất và không sợ, coi kẻ thù như pha. Có nghĩa là khi đến đâu đó để hỏi thì nên đi đến đó vì chuyện sinh tử mà hỏi, chớ không phải vì... cái ghế (đoạn đầu của kinh Duy Ma Cật). Để đệ lại chiếu phim cho coi, cho rõ cái nghĩa của cụm từ *cái ghế*: Trong chiến tranh cái chuyện bắn lầm là chuyện đáng tiếc, nhưng không phải là không có xảy ra. Khi lâm vào tình trạng đó, thì ai còn sống sót thì phải báo cáo cho biết tình trạng đó càng sớm càng tốt. Và khi báo cáo thì không cần biết người bên kia là ai, cấp bậc gì (ý nghĩa của cụm từ *cái ghế* là chỗ này) mà chỉ cần la lên cái tình trạng bắn lầm: Không có cái chuyện trình bẩm, không có cái chuyện... kính thưa, không có cái chuyện dài dòng văn tự, chỉ cần nói ngắn gọn và rõ ràng vậy thôi.

Vả lại, đây là chuyện sinh tử, vì sinh tử mà hỏi, thì khi hỏi thì nên hỏi cho thật là kỹ, Khi nghe thì cũng vì đây lại là chuyện sinh tử mà nghe, nên phải nghe cho kỹ, nghe hết mình. Và khi suy nghĩ lại vấn đề thì cũng vì chuyện sinh tử thì cũng nên suy nghĩ cho thật là kỹ.

Sau khi được hỏi câu:

-- Con tu được không Thầy?

Thì sau đây là những câu trả lời:

1. Trả lời chung chung:

-- Đạo đâu có phân biệt nam nữ, giàu nghèo, ai mà tu không được!

Và rồi Thầy cho pháp tu liền.

Suy nghĩ cho kỹ: Thì đây là mất căn bản vì vị này chưa xác định được người đối diện có thật sự là “Con Người” hay không? Vì Con Người khác súc vật chỉ ở Chữ Hiếu còn các vấn đề khác như: ăn uống, (làm ăn và săn mồi đều là như nhau. Và như vậy, cách tu này không thể tiến đến sự giải thoát rốt ráo được, mà tu thành một cái gì đó thì khả năng có thể có được.

2. Trả lời với cái ghế:

-- Con có tin rằng Thầy đã là người đắc đạo rồi chưa?

Suy nghĩ cho kỹ: Làm sao mà khẳng định được điều này khi mình còn đang đi tìm phương pháp tu hành? Ông Thầy chỉ ngồi trên cái kệ rồi... nói không hà! Ai làm điều này mà chẳng được! Làm sao mà xác định được Thầy đã đắc đạo rồi hay là chưa, bằng cách: chỉ dựa trên lời nói của Thầy mà thôi? Câu trả thật lòng nhất là: Chưa. Và khi trả lời là “Chưa” thì mình bị cho ra rìa liền.

3. Trả lời thành thật nhưng lung tung:

-- 84000 pháp môn, được thể hiện rõ nhất trong pháp tu này, người thì đánh võ, người thì chữa bệnh tà ma, người thì trừ khử bùa ếm, ngãi độc, không ai giống ai. Cũng một Tâm Ấn, và khi huyệt Lao Cung được ép nhẹ vào (qua cách bắt Tâm Ấn) thì tất cả các huyệt đạo trong con người đều khai mở và các Ngài nương theo đó mà vào để chỉ mình tu hành. Với Tâm Chú Hrih của Ngài A Di Đà, tui nghĩ đây là quả thật là một chánh pháp.

Suy nghĩ cho kỹ: Cái gì mà chui vô, chui ra để chỉ cho mình tu hành, sao mà kỳ vậy nè? Không được, đây là một hình thức bị điều khiển chớ không phải là một pháp môn tu hành, theo cách này thì chỉ biến thành công cụ cho thiên hạ mà thôi. Chẩu là thượng sách!

Như vậy là đại khái những câu trả lời thường gặp khi đi tìm pháp môn. Và sau đây là những câu trả lời của những vị tu sĩ đặc biệt mà đệ đã gặp:

Vị thứ nhất:

-- Cậu Phước, tui không phải là Thầy của cậu. Thời gian thuyết pháp về Mật đã qua, cậu cứ như vậy mà làm.

Vị thứ hai:

-- Tui nói, anh kiểm tra: Thứ nhất, tui không phải là Thầy của anh. Tuy rằng anh đã trao đổi với tôi rất nhiều lần trong những tiền kiếp trước. Và sau đó là những sở đoản, sở trường của đệ được vị đó phơi bày ra không sót một chi tiết. Cho đến cái điều mà ít ai có thể tưởng tượng ra được đó là cặp giò ống điếu của đệ, chỉ có vị này mới biết được đó là không phải là một khuyết điểm mà là một lợi điểm của đệ. Không những vậy mà vị này còn biết cái nguyên nhân tại sao nó lại nhỏ như vậy: Lý do là vì đệ ngồi xếp bằng nhiều quá. Còn một chi tiết nữa là vị này không ưa cái cách phá chấp của đệ khi khai triển những đàn pháp để đi từ cái Có qua cái Không. Lý do là vì quá nguy hiểm.

Suy nghĩ cho kỹ: Cả hai đều “Không nhận mình là Thầy” đó là điều đặc biệt, nếu so sánh với những lần trước thì ai cũng mặc nhiên công nhận mình là Thầy của người đến hỏi Đạo. Như vậy, những vị ở trên, họ phải nhìn ra hay là biết một cái gì đó.

Từ đó trở đi (ở Việt Nam) đệ không còn gặp ai có tác phong giống như hai vị này. Còn khi qua đây vì đang mưu sinh thoát hiểm nên chưa đi đâu được cả. Như vậy, quả là hiếm khi đụng độ những người có tầm cỡ như trên.

Tới đây là hết chuyện.

BY: Anh HL: Nguy hiểm thật đó vì là một công án của Mật Tông. Nó ngầu đời lắm.

Đương nhiên là việc làm không dễ, rất nguy hiểm, rất ngầu đời. Nhưng việc BY viết Anh HL cho một chút xíu suy nghĩ đi... Ngầu là ngầu, không ngầu là không ngầu, hai cái đều có thể đồng hiện hữu, có thể chấm dứt trò chơi và cũng có thể chơi tiếp cùng một lúc... Khi nào cả 2 là 1, thì ngầu cũng không thể nguy hiểm, quấy nhiễu gì bất kỳ ai được cả... BY không nói tới việc có làm hay là không có làm vụ Mật Tông, mà BY nói tới cái nhìn đúng đắn với Tứ Diệu Đế thì trò chơi sẽ lớn hơn, ảnh hưởng to hơn, nhưng tuyệt nhiên không có nguy hiểm tí xíu nào cả vì Người Nhận Sự Nguy Hiểm xưa nay chưa từng có...

HL: Một bên thì Vipassana. Một bên thì Mật Tông,

   - Vipassana có cách đi của nó.

   - Mật Tông có cách đến của nó.

Một bên là dùng cái hiện tại, ngay tại chỗ... cách này áp dụng cho người có trí óc lý luận, nhận xét, lanh lợi, nhiều phước báu. Một bên là gốc rễ là bọn phù thủy chỉ khoái cái chuyện đi mây về gió, bắt ấn triệu thỉnh kêu mưa, kêu sấm, phá làng, phá xóm. Bởi cái góc “Có” này mà các Bồ Tát mới nghĩ ra cách dùng: Huyển để phá Huyển. Đây là một con đường nguy hiểm không dễ gì mà làm được. Vì khi các tu sĩ này tu hành thì họ liền đụng lại những cái chuyện khó hiểu của họ vào cái thời xa xưa tiền kiếp này nọ. Điều mà một trí óc logic khó có thể chấp nhận. Do vậy mà các Ngài mới tìm cách phá vỡ cái “Có” để trở về cái “Không”.

Cách này phải làm Hộ Thân, bắt ấn, nhập định, mở thiên Nhãn, mở Kundalini, triệu thỉnh Hộ Pháp Kim Cang, Bồ Tát Quan Thế Âm, Phật A Di Đà, búa xua rồi mới hè nhau qua Liên Hoa Tạng Thế Giới để gặp Phật Tỳ Lô Giá Na. Qua đó rồi thì mới quăng cái chày kim cang và trong tiếng nổ “SuBham” phát ra do sức mạnh của năm cái chày kim cang đụng nhau. Với cái lực bung ra của sức nổ hành giả phải cả thắng cái lực bung ra này mà lao mình vào trung tâm của sức nổ. Làm được như vậy mà không tuột định thì mới có thể “Phản Bổn Hoàn Nguyên”, từ “Có” trở về  “Không” để rồi: “Phật trong ta, Ta trong Phật”.

Trong khi đó, chỉ cần ngủ và lọt xuống giường thì người thường đã... tưởng chết, giựt mình thức dậy toát mồ hôi lạnh và hú hồn hú vía chỉ là cái chuyện lọt giường mà cứ tưởng là xe bị đứt thắng và lọt đèo theo như giấc mơ vừa rồi!!!

AP: Đọc mấy bài “Viết cho người không có pháp môn” có một điều này mà huynh chưa nói đến híhíhí... Trong quá trình những chuỗi của kiếp sống MÀ huynh có thể soi lại - THÌ lần đầu tiên biết đến Phật Pháp là lúc nào?

HL: Lúc mà đệ còn là... con ruồi xanh vào cái thời một Cổ Phật.

AP: Vì sao mà đệ hỏi zị?

Như trong kiếp này chẳng hạn, đã có bao nhiêu người đã được tiếp xúc với Phật Pháp mà tập tành thì cứ như tài tử, lúc nhớ lúc không, khi làm khi bỏ xó cho đến khi lần chót (your case) huynh gặp ông già râu tóc bạc kêu huynh “TU” đi thì kiếp này huynh tu hành ráo riết đến A Na Hàm.

HL: Ba chìm bẩy nổi là chuyện dài nhân dân tự vệ mà. Nó phải có cái điểm xuất phát hay là điểm chạm tự ái để làm bàn đạp để lao đầu vào thí mạng cùi làm chết bỏ trong bất cứ chuyện gì, chớ không riêng gì chuyện tu hành! Trong cái lần ông già râu trắng xuất hiện thì có hai yếu tố đáng ghi nhớ:

- Đệ là cái thằng bủn xỉn, hảo ngọt mà lại keo kiệt. Khi chết đi thì tiếc của, nên ở cõi Trung Giới và cứ quanh quẩn ở chỗ chôn tiền. Cả ngày sợ vợ con tìm được xài hết... Và khi không có ai bén mảng đến chỗ chôn giấu tiền thì đệ lại đi vào các chỗ lầu xanh để dòm rồi, lâu lâu lại nhập vào người ta để chơi... ké.

- Sau đó gặp ông già râu trắng, thì ông ta có nói rằng:

- Anh mà cứ làm như vậy thì có ngày tan xương nát thịt bây giờ! Anh có muốn coi người ta sống tốt đẹp ra làm sao không? Ngay lúc đó, thì đệ đã chán cái cảnh này rồi nên liền theo ông già ngồi ngọn cây coi một anh chàng nhà nghèo tu. Thế là tự ái đùng đùng nổi lên:

- Ông này nghèo rớt mồng tơi mà còn làm vậy được! Còn mình thì giàu mà làm không được thì dở quá! Thế là đi đầu thai với ý định là để tu vậy thôi.

AP: Vậy thì “dòng nghiệp lực” do huynh làm “chủ” hay tự nó  “khởi phát vô chủ”?

HL: Ai mà có thể làm chủ được cái cơn bão này khi còn vô minh.

AP: Như là huynh làm “chủ”, thì huynh đã biết từ lúc tiên khởi đến kết cuộc chăng?

HL: Tới lúc phát Đại Nguyện chơi trò chơi lớn thì chẳng để ý tới cái khởi điểm hay kết cuộc mà chỉ để ý đến cách độ và hiệu quả độ. Ở đâu thích tu thì đệ tìm cách chỉ, nếu có duyên, vậy thôi. Cho tới ngay lúc này, cũng chẳng có muốn nghiên cứu về cái chuyện mà Đức Phật đã nói là Vô Thủy Vô Chung này rồi. Mặc dầu cũng có... cứng đầu... không tin và thử đi lùi về đến cái lúc đệ là cái cây cỏ sướt mà thấy cái dòng nghiệp nó... vẫn còn (y như là con số PI vậy) nên... thôi và không làm nữa.

AP: Như là “khởi phát vô chủ”, thì huynh khác nào mù tịt nổi trôi cánh bèo trong dòng sinh tử - lúc bám chỗ này, đọng chỗ kia

HL: Vô Minh thì 12 bến nước: trong thì nhờ, còn đục thì cũng... chịu thôi. Chớ biết sao bây giờ.

AP: “sự êm dịu và thanh bình”, đây là Phật Pháp?

HL: Ngài chỉ là một Độc Giác Phật vô danh tiểu tốt.

Chuyện ruồi bu theo cái kiểu này cũng là kỳ lạ: Nó bà rá nhập ông địa lại bu trên cái đầu rối bù của Ngài và cảm nhận được sư êm dịu và thanh bình của Ngài. Đó là lần tiếp xúc (đúng nghĩa đó nghe) đầu tiên với Phật Pháp.

TB: Điều kỳ lạ là sau khi lên Liên Hoa Tạng thì một ý nghĩ đến với đệ là... mình chưa có Pháp Danh. Ngay lúc đó thì Đức Tỳ Lô lại thần giao cách cảm với đệ là:

-- Lên tới đây rồi thì ông tự chọn cho mình một pháp danh đi!

Và thật là bất ngờ:

-- Con ruồi!

Có lẽ đây là pháp danh kỳ lạ nhất trong Đạo Phật.