14. Xin trả lời giùm

1886 - Xin trả lời giùm (8-4-01)

Vo Thi: Kính Chào,

Theo tôi,

- Biết tâm động bao nhiêu tức tịnh rồi can chi tìm tịnh nữa.

- Bạn nói "ít ra là chân lý cho riêng tôi". Ấy không phải là chân lý. Chân lý phải phổ quát và tuyệt đối. Xin giải thích giùm (xin đa tạ) câu hỏi sau:

1) "Thế giới treo trên đầu ngọn tóc?"  

Có thể hiểu được bằng lý thuyết Big bang không? Vào thời điểm t = 10**43 second (15 tỷ năm về trước), kích thước của vũ trụ là 10**33 cm (tức nhỏ hơn kích thước nguyên tử hydro triệu tỉ tỉ lần).

HL: Chào Ngài.

Đây là kết quả hay là giả thuyết? Vì con số 15 tỷ năm của Ông Jean E Charon chắc gì đã đúng? Nếu là kết quả thì đệ sẽ trả lời được liền còn nếu là giả thuyết thì...chịu.

Vo Thi:

2) Khái niệm về thời gian trong Phật Giáo rằng 3 hồi: quá khứ, hiện tại và vị lai được thu vào một sát na. Có thể hiểu bằng thuyết tương đối tổng quát không (general relativity)?

HL: Không, Vì cái hiện hữu đứng ngoài cái tương đối. Vì nó không có thật.

Vo Thi:

3) Kết quả nghiên cứu sự co giãn của vũ trụ, các nhà vật lý thế giới cho rằng: Vũ trụ có luân hồi chỉ khi nào tỉ số mật độ omega (omega: mass density of universe) lớn hơn 1. Nếu nó nhỏ hoặc bằng 1 thì vũ trụ đó không có sự tái sinh. Như vậy thuyết luân hồi không áp dụng cho tất cả vũ trụ. Nếu vũ trụ không thì con người cũng không. Qúi vị nghĩ sao?

HL: Như vậy thì omega đích xác là mấy?

Vo Thi:

4) Thuyết nhân quả hay thuyết ngẫu nhiên? Khi giải thích khả năng bất xác định vị trí của hạt trong phân tử. Ví dụ hạt electron của hydrogen atom theo sự khám phá của cơ học lượng tử (quantum mechanics). Có phải thuyết nhân quả là tất cả điều kiện A đúng thì B xảy ra. Như vậy nếu điều kiện A được biết thì B được xác định. Trường hợp này không áp dụng được. Quí vị nghĩ sao?

HL: Vì dụng cụ cho tới bi giờ là như vậy nên có tình trạng bất xác định. Đợi khi nào dụng cụ khá hơn xem sao. Ngài đã hỏi: thì nay đến đệ hỏi Ngài:

- Nước đá thì lạnh. Ai mà ở trần mà ngủ một đêm ngoài trời đầy nước đá thì tiêu. Nhưng có một số người vẫn ngủ và hiện nay còn sống tỉnh queo. Ngài trả lời làm sao.

- Lại nữa: Thực hiện chánh định nơi luân xa ở yết hầu thì tu sĩ không đói và khát. Ngài dùng cái gì để hiểu tình trạng này, nếu không phải là chính Ngài chứng đắc được chuyện trên?

Hỏi xong thì đệ xin phép khuyên Ngài: Pháp Phật là một pháp để thoát khổ. Nhưng Phật Ngôn lại xác định rằng: Có một chỗ gọi là hết khổ nhưng chưa bao giờ có Người nào vào được đó cả. Nhưng vẫn có người hết khổ. Suy nghĩ và lý luận trên vấn đề này thì Đức Phật cảnh cáo: Coi chừng điên bi giờ.