4. "Thôi chết tui rồi!"

268 - Thôi chết tui rồi!!!

H: H đã có nói sơ với Theresa, nay nói rõ chỗ này: Nên nhớ là Mr. KKT từng đào sâu vụ "Ngoại Đạo"... trong đạo Phật nhe. Rồi từng bị tay Hòa phản đối um sùm. Đức Phật từng tu dưới sự hướng dẫn của nhiều thầy, thuộc các môn phái "Ngoại Đạo" khác nhau. Do đó tui hỏng có "cuồng tín" lên án "Ngoại Đạo" như vậy thì chỉ còn nước lên núi mà tu lại thôi.

HL:…Tuy vậy, đệ củng cố nhớ và ghi lại vào chi tiết khi đệ vào Sơ Thiền (1983). Huynh hỏi lại lần thứ hai:

a) Sơ Thiền là gì?

Khi hành giả dùng trí tưởng tượng để vẽ hình ảnh của một đề mục mà đề mục chưa xuất hiện thì đó gọi là Tầm….

H: Well, Hai Lúa hỏng có Thanh Tịnh Đạo, thì coi lại trang 17, quyển Thượng (1), Thắng Pháp Tập Yếu Luận. BY chịu khó đánh phần 231, Thanh Tịnh Đạo, phần "Tầm Tứ" cho HL và bà con cùng đọc. Nói chuyện nghiêm chỉnh đi. Tâm chú ý đề mục thì làm quái gì để ý ba cái vụ "Thân thể bị nghiêng nhẹ về một phía".

Khi thiền Hai Lúa "NHẮM MẮT" phải không?

Nếu Hai Lúa NHẮM MẮT, tui giải thích cách khác.

Còn nếu khi Thiền Hai Lúa mở mắt, thì:

1) Nổ, chỉ đọc sách hỏng hiểu, rồi chép ra hù ma nhát quỷ thiên hạ.

2) Có vấn đề, cần vô... bịnh viện.

HL:…Huynh lại đố đệ tiếp:

b) Phật chứng "Nhị Thiền" lần đầu khi nào?

Lần theo học với Thầy Ngoại Đạo A Lãrãma Kãlãma Ngài vào được Vô Sở Hữu Xứ Thiền.

H: Tầm bậy, tầm bạ. Sau khi chứng tới "Phi Tưởng, Phi Phi Tưởng" bên Thiền Vô Sắc, mà tự xét chưa giác ngộ, và cảm thấy không còn thầy (đáng) để học, Phật tự tìm tòi, nghiên cứu. Phật chứng "Nhị Thiền" lần đầu là dưới gốc "Bồ Đề", sau khi 5 vị bạn tu khổ hạnh bỏ đi vì thấy Phật ăn uống đầy đủ, trái với lối tu khổ hạnh, mà họ nghĩ là sẽ dẫn tới giác ngộ, tức là lúc Phật sắp Thành Đạo đó! "Nhị Thiền" …"Tứ Thiền" là của Phật khám phá ra đó.

Bởi vậy sau này bên Zen mới có từ "Vô Sư Trí". Sách vở sau này ở bên Tàu thường phăng bậy chỗ này, tại ít ai chịu đọc Kinh Điển Nam Tông, do bị tuyên truyền tưởng là... Tiểu Thừa. Những sai lầm này truyền qua Việt Nam nhiều kiếp, sách vở đầy rẫy. Bên Zen gọi là "thế lưu bố tưởng". Hễ mình nói sai rồi, sẽ có 1 đống người hùa vào móc sách này sách kia để cãi, trong khi họ không... đọc Kinh Phật! Tui lập lại: Phật chứng "Nhị Thiền" lần đầu là dưới gốc "Bồ Đề", sau khi 5 vị bạn tu khổ hạnh bỏ đi vì thấy Phật ăn uống đầy đủ, trái với lối tu khổ hạnh, mà họ nghĩ là sẽ dẫn tới giác ngộ, tức là lúc Phật sắp Thành Đạo đó! Coi phần sau của Trung Bộ Kinh 36, bản tiếng Việt có trên chỗ mạng của anh Bình. Bản tiếng Anh có bên Access To Insight.

HL: Kinh nghiệm bản thân: Không thể nào ngang xương mà vào ngay bon và nhiều lần, một cách nhuần nhuyễn và dễ sử dụng như Đức Phật đã vào cung trời *Vô Sở Hữu Xứ* vào lúc bấy giờ được!!! Nếu không khởi đầu từ Sơ đến Nhị rồi Tam và sau khi qua Tứ thì phải vượt luôn cảnh Không Vô Biên, Thức Vô Biên và sau cùng mới vào được Vô Sở Hữu Xứ. Như vậy: lúc này là lúc Ngài vào được Nhị Thiền lần thứ nhất.

H: Như trên tui đã viết là hãy xem lại Trung Bộ Kinh 36. Coi xong thì muốn "nổ" tiếp thì cứ làm ……

HL: HL khác LH nhưng cũng phải có cái giống nhau chớ. Hết thì giờ rảnh rồi. Lo chuyện riêng từ đây.

BY: Hello Anh HL, Anh Hưng, and all. Anh HL à, Anh có liên lạc với Chùa Pháp Vân để xin thỉnh “Thanh Tịnh Đạo” chưa

HL: Làm gì có xu mà thỉnh kinh. Có hai cái nợ đã lâu một của TN, hai của lão KKT mà đệ trả chưa xong nữa là... cái chuyện xa xí thỉnh kinh ở Chùa. Tết đến Bạn Bè đói meo, đói móc ở bển thì đệ đây cũng ăn cái tết nghèo như tự thửa nào.

294 - Thôi chết tui nữa rồi (13-1-2001)

BY: Sẵn đây BY chép một đoạn từ trang 25, Thắng Pháp Tập Yếu Luận (tập 1):

Với mục đích trên [[tự cảm thấy chán ghét và muốn thoát ly khỏi thế giới này]], vị này lại quán tưởng đến ba pháp ấn (...) và tự cảm thấy thản nhiên đối với mọi pháp hữu vi, không tham ái, không chán ghét đời và mọi pháp ở thế gian... Khi đến trình độ này, vị này lấy một trong ba pháp ấn nào đối với mình rất thích hợp, rồi quán tưởng suy tư cho đến một ngày kia vị này chứng được Niết Bàn...

Lộ trình Javana như sau:

1 2 3 4 5 6 7

Parikamma; Upacara; Anuloma; Gotrabhu; Magga; Phala;
Chuẩn bị, Cận hành, Thuận thứ, Chuyển tánh, Đạo, Quả.

Có phải lúc sắp sửa bước vào Niết Bàn chỉ kéo dài 4 sát na tâm liên tục (từ #1 tới #4)??... Có phải Niết Bàn chỉ kéo dài 3 sát na tâm liên tục không??... Có phải từ Chuyển Tánh bước Vào Đạo, Quả Niết Bàn là chuyện lẽ đương nhiên (rơi vào)?... Có phải khi trước khi đến được lộ trình Javana, trước khi đến được sát na #1(ie, Chuẩn Bị) của lộ trình nầy, Định và Huệ đã củng cố vững vàng rồi không??... Anh HL dùng chữ “chuyển tánh” giống như cái ý ở trên không??

HL: Chào Chị BY cùng các Bạn.

Luồng tốc hành tâm Javana được bọn đệ tạm ví dụ như dàn phóng của hoả tiễn vậy: Nó có bảy góc độ để phóng "hỏa tiễn tư tưởng" đến những nghiệp quả: ở đây, là những chứng đắc khi nhập chánh định trên một đề mục chọn sẵn.

1. Độ phóng thứ nhất: Chuẩn bị

Khi lộ trình tư tưởng hướng về một đề mục và làm cho luồng javana chỉ rung động ở sát na Chuẩn Bị thì hành giả đạt được một số hiện tượng về Cận Định biểu hiện qua các cảm giác trên thân thể như sau: Tê từng luồng; có cảm giác như bị nghiêng; có cảm giác đong đưa như đang ngồi nằm võng; cảm giác phình to ra; cảm giác teo nhỏ lại; đặc biệt: nếu tập thiền trong một phòng tối và khi tập xong hành giả mở mắt ra thì thấy một màu vàng hay có thể ghi nhận những hạt nhỏ như bụi cũng màu vàng: hiện tượng này được gọi là Hà Sa (cát ở sông).

2. Độ phóng thứ nhì: Thuận Thứ.

Khi độ tập trung vào đề mục đã khá hơn ở trên:  luồng javana lại rung động ở sát na kế tiếp là Thuận Thứ. Mở Ngoặc: trong sách lại ghi là Cận Hành, nhưng khi đệ và Anh Sơn rà lại thì tư tưởng sau đây lại xuyên qua đầu của tụi đệ rất là giống nhau (Chắc cùng là loại Tà Sư Ngoại Đạo như nhau nên có kết quả này chăng? (1.) Chuẩn Bị (2.) Thuận Thứ (3.) Cận Hành (4.) Chuyển Tánh (5.) An Chỉ (6.) Đạo quả 1. (7) Đạo quả 2.)

Tuy vậy theo nguyên tắc trình bày lại kinh nghiệm tu tập của mình là: nói chuyện mình làm và làm chuyện mình nói thì tụi đệ vẫn cẩn thận trình bày luồng javana theo kết quả thực tế của mình gặp. Khi javana rung động ở sát na Thuận Thứ thì hành giả cũng gặp những hiện tượng Cận Định với những hiện tượng sau: nổ trong đầu; ánh sáng lờ mờ màu xanh da trời, màu cam, và có khi màu đỏ, ánh sáng này hay xuất hiện bất ngờ, có lúc như từ Tam Tinh phóng ra, từng đốm có đường viền không rõ ràng cho lắm. Có một số người do tập ép quá sức nên lại xảy ra những cử động không tự ý, những phát âm như Hy, Ha, Hư, Hô, Hơ....

Những cử động này được Thầy Quảng Đông đề cập đến và đặt tên nó là: Bản Năng Hoạt Động. Tụi đệ có nhận xét rằng cứ tập lại thong thả hơn thì những bản năng hoạt động này tự hết. Đừng có lộn với những cử động khi tập môn võ thần quyền ở những pháp môn: Ngũ Hành, Vạn Thiên Giới Linh (còn gọi là Tâm Linh), Bùa Năm Ông, Bùa Lục Tổ, Phật Quyền... Những cử động của những pháp môn thấp kém này sở dĩ có là do các Điện Thần Nhân họ nhập vào thể xác và điều khiển mình làm những hành động đó.

3. Độ phóng thứ ba: Cận Hành.

Lại do độ tập trung tư tưởng càng lúc càng mạnh nên luồng javana lại có thể rung động vào sát na kế tiếp là: Cận Hành. Hành giả đạt được những hiện tượng Cận Định như sau: Có thể điều khiển Thô Tâm im lặng được một vài phút; có thể thấy cảnh hoa rơi; một con mắt trái, những vòng tròn màu vàng đục hay màu trắng; những hình người ngồi đứng lúc nhúc có khi tràn ngập cả không gian; những tiếng nói bên lỗ tai, hay đằng sau ót; những linh ảnh với hai màu trắng đen hay có độ sáng như vào lúc 7, 8 giờ chiều (trời nhá nhem tối); Cảm giác trên thân thể chỗ thì ấm chỗ thì mát lạnh...

4. Độ phóng thứ tư: Chuyển Tánh

Lúc này, đề mục hiện ra đằng trước mặt một cách yếu xìu và nó cũng tự tung tự tác, chưa ổn định được. Như với đề mục là ngọn lửa thì: Ngọn lửa lại nghiêng (hiện tượng này là do hành giả hay thiên vị). Ngọn lửa bỗng nhiên phực lớn lên (do tâm hay phóng đại sự việc mà ra). Có hai ngọn lửa xuất hiện đằng trước mặt, ngọn xuất hiện ngay ở chỗ mình muốn thì mờ, nhưng ngọn kia lại rõ. (tâm *cứ thích cái của người khác đang có* làm cho cảnh này xuất hiện). Đặc biệt: vì sát na này rung động yếu xìu nên hành giả có khi vẫn còn cảm nhận được những biến động của thân thể ở sát na Chuyển Tánh này: Hành giả đã vào được Chánh Định, đề mục sẽ xuất hiện lâu hay mau là do tâm tinh tấn biểu hiện: 12 giây thì đề mục lại mất đi, rồi hành giả lại loay hoay làm cho nó hiện ra lại... thì lúc này hành giả đã vào được *Biên Địa Của Cung Trời Sơ Thiền*

- Vào trạng thái tẩm ướt: Hành giả có thể thấy các Phạm Chúng Thiên.

- Vào trạng thái tràn đầy: Hành giả có thể thấy các Phạm Thiên.

- Vào trạng thái sung mãn: Hành giả có thể thấy các Đại Phạm Thiên. Thấy một cách thoải mái, không chướng ngại, mỗi khi tác ý về những cung trời này, thì lúc này: Hành giả mới được gọi là nắm vững Từng Thiền của mình: ở đây là Sơ Thiền. Sở dĩ sát na này được gọi là Chuyển Tánh là vì lúc này hành giả có thể còn rất ít dục vọng theo kiểu ưa hay bị những cảnh đẹp thuộc về ngũ quan chi phối. Chuyển Tánh là vì đề mục đã xuất hiện đằng trước mặt và sau một thời gian công phu: đề mục ổn định và xuất hiện ra xa dần dần và nhỏ lại cũng như rõ ràng hơn và nằm yên trong một không gian bao la và rộng lớn.

12 đến 40 giây: Nhị Thiền.

40 đến 70 giây: Tam Thiền.

Trên 70 giây: Tứ Thiền.

Mến

TB: Nếu hành giả khi khởi sự công phu mà cố gắng vẽ bằng tư tưởng cái đề mục thì sau một hồi vất vả vận dụng và tập trung tư tưởng thì luồng javana do tâm tinh tấn có thể rung động ngay vào sát na Chuyển Tánh này mà không qua các sát na trước đó.

Kết quả: hành giả không hề gặp các hiện tượng Cận Định như đã được đệ trình bày ở trên trong lúc công phu. Tuy vậy, đệ vẫn ghi nhận một trường hợp đặc biệt của một cô bé hàng xóm ở Phương Đoài Thung Lũng Tỉnh này: Nàng lại... nằm mơ thấy mình phình to ra và sau một thời gian nàng lại tiếp tục nằm mơ... thấy mình teo nhỏ lại. Và sau đó là hết nàng không nằm mơ nữa. Duyên trình bày và khai triển hiện tượng Cận Định theo Abhidhammatthasangaha (Vi Diệu Pháp) được khởi từ loạt bài Tại Sao? lại một lần nữa được bọn đệ trình bày chi tiết đến đây là hết. Xin cám ơn Chị BY đã đưa banh cho đệ sút trái banh Ngoại Đạo này.

5. Tất nhiên những thắc mắc tuyệt vời của Chị sẽ được đệ tiếp tục hư cấu và trình bày với đầy đủ chi tiết cho đến Đạo Quả (1). Tất nhiên Đạo Quả (2) thì đệ chưa vào vì đó là Niết Bàn. Anh Sơn sẽ là người vào chỗ này trong kiếp này đây.